鄭看黃河|三皇五帝究竟都是誰？人文初祖中原一帶遺蹟都有啥？

三皇五帝

沒有任何一個民族比中華民族更為重視祖先崇拜。中華民族的祖先崇拜，追根溯源，都集中在對民族始祖的崇拜，而「民族始祖」並不是專指哪一個具體的人，而是為中華民族從荒蠻進入文明做出了巨大的貢獻的一群人，其中貢獻最大、最受人們敬仰的當屬「三皇五帝」。

三皇五帝究竟都有誰?遠古時代太過久遠，信息的記錄和傳播並不完善，因此並沒有一個統一版本。根據不同時期不同史料的記載，三皇五帝大致有以下版本:

三皇說有四種組合:

1、燧人、伏羲、神農;

2、伏羲、女媧、神農;

3、伏羲、祝融、神農;

4、伏羲、神農、黃帝。

五帝說也大體上有四種說法:

1、黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜;

2、庖犧(páo xī)、神農、黃帝、堯、舜；

3、太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊；

4、黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯。

（其中太昊、伏羲、庖犧都是同一個人，神農和炎帝是同一個人）

對祖先的崇拜本沒有「厚此薄彼」的分別,但後代在祭祀中，自春秋時期到近代，漸漸形成了以「炎帝與黃帝」為祖先代表的「共祖」崇拜,即「炎黃崇拜」。這祖先崇拜歷程，說明了中華民族精神性格形成與發展的艱難歷程。

中華文化有數千年的歷史，大致可分為史前史和有文字記載的歷史兩個階段。史前歷史的獲得，一是考古及文物，即信史時代；二是神話及傳說，即神話傳說時代。一般認為考古有據資料的可信程度要大於神話及傳說。但考古資料畢竟只是零散的靜止的,難以反映上古史的全貌。如果能將考古資料及文物與現存的、可信度較高的神話傳說結合起來互相印證,將會對上古史研究起到良好的作用。

最早的人類神話傳說就是三皇五帝的傳說。相當於該傳說時代的考古文化分期，就是仰韶文化後期到龍山文化時期。從年代上推算，是距今大約5000年左右的時期。

考古學界泰斗蘇秉琦先生提出，發現於遼西地區的紅山文化對應於黃帝文化，而發現於晉南的陶寺文化相當於陶唐氏文化。李伯謙先生則認為:發現於黃淮平原的造律台文化為有虞氏文化。高崇文先生也在《試論長江中游原始文化的變遷與古史傳說》文中提出:龍山文化當為五帝文化，而長江中游新石器時代後期的土著原始文化是三苗文化,其突然衰落與堯舜禹伐三苗有關。（伐三苗之戰是在堯、舜、禹統治時代，華夏部落聯盟與苗蠻部落聯盟為了爭奪中原地區而發生的戰爭。）

最遲到2500年以前的周代(西周、春秋戰國)，在中原地帶就奠定了黃帝為民族共祖的地位，同時也形成了「黃帝子孫」和「炎黃子孫」稱謂的雛形。不僅歷代漢族統治者尊黃帝為祖先，而且北魏、遼、夏、金、元、清等少數民族統治者也競相承認自己為炎黃後裔。

三皇五帝(特別是其中的炎帝與黃帝)的歷史影響是巨大的。在早期人類的圖騰崇拜、神話崇拜、英雄崇拜等普遍現象中,炎黃崇拜具備了中國遠古神話崇拜與英雄崇拜的共同特點。作為一種古老的文化現象，在先秦(即夏商周、春秋戰國)時期又呈現出人祖崇拜、聖君崇拜、天帝崇拜混為一體的複雜面目，致使遠古洪荒的炎黃傳說愈顯撲朔迷離。

人文始祖軒轅黃帝，史書記載軒轅黃帝農曆「三月三」降生於軒轅之丘，是古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主，曾聯合炎帝部落共同擊敗蚩尤。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。三月三，拜軒轅:軒轅之丘雖古文獻記載位置不一，但自春秋戰國以來就有在黃帝故里軒轅之丘（今河南省鄭州市下轄新鄭市）舉行祭拜先祖黃帝的儀式。漢代在新鄭北關軒轅丘前建有軒轅故里祠，唐代後升格為官方祭典，明隆慶四年於廟前建軒轅橋，清康熙五十四年，新鄭縣令許朝柱於廟前立「軒轅故里」碑。

除新鄭市軒轅故里祠，周邊還有眾多的黃帝遺蹟。位於豫中平原西部，山體從新鄭綿延向西入新密境，與登封嵩山相連，河南省禹州市、新鄭市、新密三市交界處的具茨山（現更名始祖山）,是先秦之前堪比「五嶽」的華夏「聖山」：文字（倉頡造字），醫學（黃帝內外經發源地），衣服（嫘祖養蠶織布），天文（節氣），農業（種植五穀），數學（度量衡），房屋制式，（黃帝宮所在地），人文（人文始祖誕生地），軍事（風后奇門遁甲演練地）修行（黃帝求仙得道地），音樂（五音十二律），科技（舟船指南車水井發明地）均有古蹟遺存，也是大隗，風後，力牧出生活動地區。《莊子·徐無鬼》:" 黃帝將見大隗乎具茨之山 "之新密大隗鎮、新密岐黃文化代表的岐伯墓、新密黃帝練兵講武之地黃帝宮、新鄭始祖山上嫘祖廟、禹州市軒轅黃帝問道於廣成子而成仙得道的逍遙觀... ...

自2006年(農曆丙戌年)開始，升格為"黃帝故里拜祖大典"，成為與陝西省黃陵縣公祭軒轅黃帝大典、湖南省炎陵縣世界華人華僑炎帝陵祭祖大典並列的國家祭祀炎黃大典。而今鄭州黃河岸邊高聳著炎黃二帝像，也是人們拜祖的聖地。