解老子《道德經》第十一章
劉曉林
原文：
三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
字意雙解：
有了車轂中空的部分，車軸才能在裡面轉動，車才具有了運載作用。器皿中空，才使器皿具有了盛東西的用途。建造房屋要開門窗，人才能得以進入。房屋內有了空地方，房屋才有了作用。所以說「有」確實給人以便利，但沒有了「無」，「有」的功效如何實現呢？
旁註：
虛實、有無等充滿整個宇宙。老子在此處本欲以虛實的事例來闡述虛實相輔的道理，然而在做總結時卻將虛實與有無混為一談。虛實與有無有近似處又有不同，空（虛）是無嗎？不見得。實一定是有嗎？也不見得。當然，無論是實、有還是虛、空都有自身一定的獨立價值；從大局觀來看，若其間能有機結合則整體價值（包括使用用途）要大些。
解老子《道德經》第十二章
劉曉林
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
字意雙解：
繽紛色彩使人目不暇接，多變音階使人難辨精微；可口飲食使人味覺遲鈍；縱橫獵場使人內心飛揚；稀有器物使人操行變化。有「道」的人求安康而去聲色，所以擯棄表象而重視內修。
旁註：
紛紜世界，五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨等是客觀的存在。正是有了它們，人類才得以更好的開闊視野、區分優劣。正如萬惡之源並非金錢而是我們對金錢的不恰當「看法」及使用一樣，紛紜世界沒錯，錯在人類自身。
河流「疏」與「堵」權利掌握在人類的手中，誰讓人類與其他不能互換呢？萬物需要生存，聖人也不例外。孔子做不到，釋加牟尼做不到，老子也做不到。而聖人知道什麼時候該「精取」，什麼時候該「博觀」。
註：解老子《道德經》的版本為劉曉林九天居士30歲左右所寫，未做任何改動。