孫詒讓故居「太史第」
山縈水繞，我順著江流來到了瑞安潘岱，這裡江面開闊平緩，江邊蘆草如帶，飛雲江五橋氣勢如虹，連接大江南北。潘岱位於飛雲江北岸，2016年設為街道，西接桐浦鎮，東連錦湖街道，我在潘岱走訪了兩天，沒有見到繁華的商業，沒有遇上驚艷的風光，卻在村落瓦舍里找到「孫半城」，在荒山草坡上尋得志三墓，我覺得這就夠了。
潘岱古道
孫氏名門世家的發祥地
從地理位置上看，潘岱是瑞安市中心的「邊緣地區」，被不少人說成「鄉下」，潘岱給我的最初印象，也是城鄉接合地的特徵。當走訪了潘岱硯下村，得知清代官吏、學者、藏書家孫衣言、孫鏘鳴兄弟倆曾居住於此地，「一代大儒」孫詒讓就出生在這裡，從古至今又有那麼多的事件和故事都離不開硯下村，我才恍然大悟，原來，潘岱是幾百年浸潤在文脈相續的人文底色中，這裡的街道和古宅，有著不一樣的風貌。
在瑞安文友的帶領下，我參觀了坐落孫詒讓故居，這是一棟占地面積3700平方米的庭院式樓房，坐北朝南，青瓦粉牆，是晚清時期典型的浙南民居建築，也當之無愧地成為「潘岱文化」的地標和代表。我們從轎廳進入故居，轎廳磚木結構，一層4間，據說在新中國成立初期被作為村裡的會計室，後來又成了老人協會。穿過轎廳，有一條白石甬道通向主屋，甬道上豎立著一對旗杆石，兩邊是草坪，據說以前種著桃樹，在上世紀六七十年代，村中盛會、江湖賣藝、鼓詞說唱都在這裡舉行；甬道東面是6間廂房，屋頂呈人字形，坡度不大。我們走過條白石甬道，上台階，迎面是台門，門額上塑有「太史第」三字，院牆上有精美的雕塑和花窗。進入台門，是單層9間正屋，飛檐翹角，有隔火牆，中堂懸掛「詒善堂」匾額，柱子粗壯，有方、圓兩種款式的柱礎。東西各有3間兩層廂房，均為磚木結構，門窗、隔扇、檐坊、雀替考究，透雕有戲曲人物、花鳥龍鳳。新中國成立之初，故居分給了10來戶村民，大多是退伍軍人或勞動積極分子，同時又是住房困難戶。他們世代居住，人口最多時達到近百人。
2013年，故居修繕工程正式啟動，一些雕塑被修復，被拆的西廂房按東廂房模樣重建。
瑞安地方史專家蘇爾勝告訴我，硯下村是瑞安近代名門望族孫家的發祥地，據舊志載，孫氏始祖惟睦，於五代後唐從福建長溪遷此，到了孫氏二十七世祖孫希曾，注重耕讀傳家，次子孫鏘鳴在清道光十五年（1835年）中舉人，時年19歲；道光二十一年（1841年）進士及第，入翰林院，任翰林職23年，為李鴻章的房師。長子孫衣言道光二十四年（1844年）中舉人，時年30歲；道光三十年（1850年）進士及第，得到閱卷師曾國藩的賞識，居職翰林8年。因此，後人常說「孫家一門兩翰林」。道光二十八年（1848年），後來被譽為「三百年樸學之殿」的孫詒讓出生。
同治三年（1864年），孫氏兄弟在硯下介堂山前重建大宅，稱之「介堂」，也稱「太史第」。那時孫詒讓已是翩翩少年，隨父親南歸，在溫州、瑞安一帶遊學，結識了眾多賢達名流，開始了古籍鑑藏和金文學習。孫詒讓是孫門的巨子，孫家在當代依然名人輩出，如孫詒讓的曾孫孫義燧，南京大學教授、中國科學院院士。蘇爾勝認為，這棟老宅大院叫「孫氏故居」更為恰當妥帖。
飛雲江潘岱段
歷史故事民間傳說層出不窮
在風雨飄搖的晚清時期，孫鏘鳴以翰林侍讀身份回籍操辦地方團練，凡加入者，發給印有「安勝義團」字樣的白布一塊，作為號衣，故稱「白布會」。咸豐三年（1853年），在孫家宅院外圍動工修建郡堡，次年建成，命名「安義之堡」，民間稱之為「孫半城」。安義堡城牆長約550米，高6米多，寬約4米，城門三座，炮台一座，鑿有護城河，可見當時孫家大業之興盛。
硯下村老村長孫孝德說：我上溯第八代，與孫詒讓同一個祖宗，我父親對孫家文化有熱心腸，曾收藏著一塊石碑，碑文有「烈士劉公瑞之墓」，是孫鏘鳴題寫。劉公瑞是湖嶺人，孫鏘鳴組建白布會時，請他來當武術教練，他也有軍事指揮才能，金錢會圍擊安義堡時，他就在西門城頭指揮防守，被亂箭射死。後來戰爭的煙火消散，但村里青壯年習武之風延續了下來，到了上世紀六七十年代，一些村民還外出設拳壇謀生。
安義堡在160多年的歲月里破壞嚴重，留有不多的遺蹟。我們在潘岱街道夏書記的帶領下，見到一段石塊壘築的殘破古城牆，城牆上還被開闢成菜園，一排排捲心菜長勢良好。護城河已不可尋，村民告訴我已在1958年時被填埋，開發成田垟，上世紀八十年代後，田垟又陸續被建了房子造了道路。三座城門據說原是由規整石塊砌成的拱門，後來逐漸坍塌，在建設溫福鐵路之前，村里重建一座鋼筋水泥的城門，來喚起後人對那些已逝往事的聯想。
潘岱梧岙村委會主任林其夫說：「我小時候，常常從老家梧岙到硯下來玩，這裡是個集鎮，熱鬧，農曆二月十五硯下就有會市，也叫潘岱會市，四面八方的人都約好了似地匯聚到這裡來，甚至有從樂清、青田趕過來的。街上擁擠不堪，我就到城牆上走走，那時城牆和南城門還在。潘岱總是春來早，二月的城牆上已露出初春的端倪，石頭縫裡探出白茅的小嫩芽，針尖一樣，綠意微微。站在城牆上可以看到硯下溪，也叫上下溪，由東而西流向飛雲江，那時溪流很寬，兩邊是卵石灘，我讀小學時，老師帶我們到溪灘上撿小顆粒的鵝卵石，用來鋪車路。會市期間，攤位也擺到溪灘上。」
村里既流行著孫家的人與事，也流行著龍山大人的傳說。故事發生在明朝，甌海婁橋人金德順翻山越嶺到硯下村賣蓆子，村民知道他忠誠老實、收入微薄，還接濟他人，稱他「金善人」。有一年深秋，來了強冷空氣，金德順還來硯下賣蓆子，不料那天風雲突變，降下大雪，他回不了婁橋，傍晚時要找個地方投宿，就來到孫員外府邸，跟守門人要求借宿。孫員外擁有9000多畝良田，府邸叫石坦房，地上鋪的全是光滑發亮的條石。可是，守門人卻不讓金德順進屋，金德順只得在石坦房門外鋪上一領蓆子，再身裹一領蓆子躺倒睡上一覺。就在這個夜晚，饑寒交加的金德順被凍死了。第二天，孫員外得知金德順凍死在自家門口，既悲痛又羞愧，把他安葬在硯下村附近的龍山上，還請人把金德順以誠行商、樂善好施的事跡寫成報告，報到朝廷，被冊封為龍山大人，百姓在龍山上為他塑像建廟，平時香火供奉，二月十五抬著他的塑像巡遊。一個平民化的傳說，給潘岱披上了傳奇的色彩。
讀書人的最高理想是治國平天下
柴草茂密，荊棘叢生，無邊的鐵芒萁覆蓋著整個山坡，我們分不清腳底下是山石還是溝壑，艱難攀爬，步步謹慎。我們一行6人，在長山村村委會鄭主任的帶領下，來到這山里尋訪近代思想家陳虬的墓地。大家氣喘吁吁，汗流浹背，卻興致勃勃，不願歇息，都說這樣尋找一個墳墓也是平生第一次。我們在岩山背西南角山腰間見到一座椅子墳，石碑上有「志三墓」三字，才算大功告成。我回頭一望，身後是我們踩踏出來的一條彎彎斜斜的印痕，從斜坡繞到溝底，我不禁遙想，是什麼機緣將他的屍骨留在這裡？是這裡的風水還是個人的命運？
咸豐元年（1851年），陳虬出生於瑞安縣城，原名國珍，字志三，出身貧寒，祖父以更夫為業，父親是油漆匠。他從小才智過人，勤奮好學，志向遠大，對歷史、星命、兵事特感興趣。他20歲開始學醫，26歲開始出訪名醫，立醫案治病。光緒十一年（1885年），陳虬與陳黻宸等人合資在瑞安城東創立瑞安利濟醫院，在院內創設醫學堂，把辦學辦醫集為一體。光緒十五年（1889年），39歲的陳虬考取舉人，為榜上最後一名。當時瑞安有這樣的順口溜：頭代柝柝（祖父打更用的梆子），二代索索（父親是「刷刷」的漆匠），三代中背榜里落（意為最末一名舉人）。
陳虬不忘讀書人的最高理想是治國平天下。在中國社會危機四伏的背景下，他探尋國家民族的出路，撰成了《治平通議》等經世著作。而戊戌維新運動更是給他帶來全新的思想，他提出了許多維新變法主張，內容涉及政治、文化、經濟和軍事；他積極投身變法救亡的實踐之中，參與「公車上書」和「保國會」運動，發起籌立「保浙會」，從一名封建士大夫勇敢地轉變為維新志士。陳虬和陳黻宸、宋恕被人合稱「東甌三傑」，他不僅是造詣頗深的中醫師、我國最早的新式中醫學校創辦人，還是我國近代著名的改良派思想家。
陳虬墓坐北朝南，墓室下有拜台二壇，椅圈和墓室封堆由花崗岩砌成，碑文註明其後裔在1964年重修過。墓上長著兩棵天仙果，樹幹粗壯，枝節繁茂，有十來年的樹齡。時已深冬，葉片卻鮮綠如初，枝頭居然還綴著果實。這裡視野開闊，前眺長山全村，華屋農舍、鱗次櫛比，平疇千里、阡陌交錯，他已與這塊土地緊緊相擁。
與陳虬墓相比，尋找同在潘岱的謝佃墓就絲毫沒有難度，它坐落在謝岙村附近一片墳塋之中。北宋學者、永嘉學派先聲人物謝佃，字用休，出生於謝岙村，少年立志功書，他遠遊洛陽，向理學家、教育家程頤問學，又赴陝西，拜金石學家呂大臨門下，他博學多才，中得進士，被敕封為知閣門事。他傳播中原文化，在家鄉留有好名聲，離世後回歸謝岙村，葬在梅壟山，每年春、秋二祭。
為我們帶路的謝岙村村民謝維新說：謝佃墓圈椅式，坐東南朝西北，由墓室、墓壇、享亭三部分組成，歷經九百多年後，由於國家軍事用地的需要，於2004年從梅壟山搬遷到這裡的堂山。搬遷時，當地文化館來了4位同志，在謝岙幾位老人的配合下把墳墓挖開，尋找文物。但他們挖了五六天，挖下十幾米深，也沒發現任何文物，估計早被人盜光了。
逝者如斯，謝佃和他的時代已離我們很遙遠，我不是史地學者，完全是憑個人興趣與感悟來尋覓。因為當我們仰望浩瀚的星空，總會為那些划過天空發出絢爛光焰的彗星所震撼和感動。我想，每個時代都會造就一些理想主義者，人生貴在理想，貴在追求，這是驅動生命不斷向前邁進的強大動力。所有為理想而義無反顧的人，都值得我們崇敬和緬懷。