是是非非約記

附記 此先生偶語及者，其義皆見於諸書，不忍棄也，附記於此。

聖王治世之法，自皇古至文武周公，而質文損益之概已全；儒者修身之道，自伏羲至孔孟，門牆，而成已成人之學已備。孔子曰述而不作，誠有無待於作者也。況今 聖王在上，道一風同，將四子書身體力行，不可一毫自恕，死而後已，則為聖賢不難。即得其大要，亦可寡過。但必賢父師為之授受耳。愚注四子六經，非以求名立異。因聖人之事，多被人錯解，不得不明辨之。其義已隨文解說，其大要爾等宜知，姑示一如左：

1

生知安行之聖人，天所特鍾以開教化，唐虞以前多有之，後世罕矣。不得謂聖人必由天授。

2

天地之功用，全賴人為，故曰人者，三才之主。堯舜相繼成功，文章已全。後世因時損益，固不必拘守成法，然要不能出其範圍。故孔子刪書，斷自唐虞。以上古開天製作之事，有後人所必不能為者。恐中人以下，沿其說而流於妄也。堯讓天下於許由，由曰日月出矣，而爝火不息，子治天下，天下已安矣。是其推尊堯舜之至，非不屑也。誤解啟天下孤高絕俗之流，如田子方所謂貧賤驕人者，大非。

3

老子曰：有物渾成，先天地生。吾不知其名，強名之曰道。人多議之，不知天地初肇，人物雜生。聖人窺天察地，利用前民，凡一切名象，孰非創為之號。至高還如天地氣化日月星辰之屬，至下者如草本蟲魚胎卵溼化之類，俱為之名。然此有形有質，可以見見聞聞者也。若夫天地未分，於何而始？天地既分，於何而治？人何以獨靈？理何以不朽？求諸無端無臭之表，而莫測其端。推諸莫載莫覆之微，而難名其故。則以其為天地人所共由，萬匯亦無不由斯出也。名之曰道，道者路也。天地萬物固莫不其由，而曷有不由之者？則喻之為路，尚為強名。豈曰道，乃恍惚渺冥之具哉！

4

邵子以元會連世測天地，而強配古今於易卦，人多信之。不知天地本無終極，人心聖狂一念。愚於恆解賸言已明之，不贅。

5

上古君上，如今部落酋長。故舜所居，成邑成聚成都，而堯亦茅茨土階。及成功，文章巍乎煥乎之後，則不然矣。勿謂天予必以茅土為是。

6

孔子稱堯則天、舜無為、禹無間，有天下而不與。立言各有所主，不能會通，則似無間惟禹，而堯舜不然矣。

7

孟子稱願學孔子，伯夷惠隘與不恭，而又云：聖人百世之師。反覆流連，及行一不義，得百里之地而君之云云，錯解，遂謂夷惠去孔子天淵可乎？

8

湯武征誅，難於揖讓。苟非聖人，必不能一毫無私。孔子系革卦曰：應乎天而順乎人，與子游言堯授舜，湯放桀，武王伐紂，時也，未嘗謂其遜於堯舜。凡學至聖人，其德皆同，所謂及其成功一也。性之反之，以其初用功時言。錯解則謂湯武不如堯舜，而征誅一事，所以應天順人者不明，且未知湯武非在廷，北面之臣。於是亂臣賊子皆藉口於征誅，而竟有謂不食馬肝，未為不知味者矣。詳已見四子詩書，不贅。

9

微子箕子聖賢也。伯夷叔齊賢人，而武王周公固聖人也。武周伐紂，夷齊叩馬而諫，箕子陳疇，微子且受其封，誰是誰非，不得其解。聖人之心事，不且互相矛盾乎？愚已詳於恆解，不贅。

10

文王受命惟中。身受命，受天眷顧也。大德必受命亦然。錯解謂文王受命為天子。書經十有三年生出許多謬說，且謂大德者必為天子。孔孟非受命乎？中庸書經已詳之。

11

泰誓三篇偽書，不可為信，其餘亦多錯解，愚已於書詳之，不贅。

12

孔孟未嘗周遊列國，求見諸侯。孔子少時即設教於閭里，閭即今之街也，故曰閭巷。孔子居閭里，一作闕里。周制有閭師二十一歲喪母，二十三年適周間禮。三年而後歸，仍講學為業，因家貧為委吏、為乘田、宰中都。子路冉子仕季氏，季孫因得聞子之賢，使為師寇，攝相，受女樂而行，因不辭君相，遂不敢歸。乃適衛陳各國，及桓子卒，遺言令康子，召孔子始歸。而其年已老，遂刪訂卒業，始終一講學之人耳。泗上安有十二諸侯，又何嘗游七十二君之廷？其曰三月無君皇皇，孟子言其心耳。至孟子不見諸侯自言之，門人屢言之，因梁王禮聘，齊王致稷下之士三干人，亦有禮聘之事。故至齊梁，滕文公則為世子時，即求見孟子鄒則父母之邦。宋薛亦道途所經，未嘗如遊說之士。此系聖賢大節，不可不辨，愚於論孟已詳。

13

孔子言仁，孟子言仁義。孔子言性相近，孟子言性善。孔子大管仲之功，孟子卑之。孔子尊周室，孟子導齊梁以王。此類不同之故，不明辨之，則疑孟非孟之說興矣，愚亦詳辨之於恆解，不贅。

14

孔子師老子，愚屢言之。因老子為異端所託，且其告孔子曰：去子矜氣驕態，泰色淫聲。人謂孔子無是，益非議之。不知聖人不自以為聖，亦不以人之已聖而忘箴規。禹之告舜也曰：無若丹朱傲，惟慢游是好。舜豈慢游之人，何至下同丹朱？太聖人相與儆戒，其所見獨深，非世俗所知。不然孔子何以欲假年學易，始無大過。不為酒困，亦何有於我？且孔子曰：博古知今則吾師，吾從老聃助祭，吾聞諸老聃。孔子不自諱而後人諱之。以俗見度聖人，其不可笑也乎？詳見雜問。孔孟未嘗欲為萬世帥表。特告戒門人，使各修身明道。其曰天喪予，天喪予，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。恐門人竟無有體已之道者。唐虞三代，成已成人之義，不明於世。倘後有聖王作，何由而得名世輔之？其門人知孔孟之道，為不可少之道，存其書以存其人，使後世則而效之。迨後狂秦暴楚，益以荒蕪。漢興求治，竟無有如孔孟者起而相之，則孔孟之慮，果如所料矣。雖尊崇表章，賴有明人，而聖德王功，究鮮至善。一二有志之儒，知孔孟之學不可無，不知孔孟之心不自是，於是標榜之說興，門戶之見起。漢唐宋明以此得罪小人，流毒搢紳，其始由一念自矜而起。君子可不慎思之歟？

15

聖人祗是全得為人之理。因已幸成為人，便思人人皆有此理，何故不為？於是隨其身之所值，職之所當為，無論窮達，諄諄誘掖。伊尹曰：予天民之先覺者也。予將以斯道覺斯民也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之。孔子曰：吾非斯人之徒而誰與？孟子曰：王猶足用為善。王如用予，豈徒齊安？其不忍斯民之心同，故其有功於當時，不朽於後世同。今人止見得此己身家之事，不知一念之動，而民物環之，必從克已復禮而來，不可不深思而篤造也。

16

聖賢之學，不外修身。然非聖師不授，其功夫次第不能悉著於文。故四子六經，人人誦之，人罕能之。至僧道之書，其出於佛老者無幾。半皆後人妄造，即有真詮，語多比擬、庸妄、剽竊、附會，為害蒼生，其謬說難以屈指。愚拾餘四種已屢言之，不贅。

17

生知安行，世不知其為何如人，亦不知存心養性，果如何用功。於是高者入於荒遠。卑者陷於奇袤。三代下如關雲長，非生安者乎？富貴不能淫、貪賤不能移、威武不能屈，正大光明，死生以之。讀書數十年，能之者誰？故今奉為聖人，而其神靈顯應，亦天心注之。若曰此即聖人也，能如是其正大，如是其光明，不為嗜欲所誘，即是聖矣，然而知之者罕。又學孔子者，拘於古禮，流於拘牽，使人以聖人為不可能，隨俗俯仰，益增怪妄，是亦高視聖人者之過也。居今之世，為今之人，豈必外世俗而別求聖賢？但便物理人情，精心體察。必以仁義中正權衡之，使歸於至當。固不可是古而非今，亦不可徇俗而達道也。

18

讀書所以明理，而曰第求科名。詩書何人不可讀，無時不可讀？而曰不求科名不必讀，惑矣。

19

忠孝人人知之，而不欺其君與親者寥寥。故凡一念之起，必先勿欺，而後可以求誠。

20

誠者，天之道。誠之者，人之道。天人同此誠，止是不欺其心、仁與義而已，多言何為？