高生元
第1051期
哲宗元祐四年己巳（1089） 1歲
生於宣州寧國縣蘆城鄉六都橋頭村牛頭山下，名曇晦，為寧國奚氏七世孫。其母初夢神人衛一僧黑頰而隆鼻，造訪於臥室。問其何所居。對曰：岳北。覺而有娠。十一月十日巳時，及誕之日，白光透室，舉邑嘆異。
父親名奚介，居六都，字則惠，號慕柳，熙寧五年壬子（1072）三月初三申時生，宣和元年（1119）卒。母親十都寶林舒氏，熙寧癸丑（1073）四月初九酉時生，宣和庚子（1120）卒。
紹聖二年乙亥（ 1095） 7歲
形體岐嶷，氣宇如神，不喜戲玩，語不妄發，群兒皆畏之。入私塾學堂讀書。
六七歲時，每聞僧人講經說法，唯喜視聽。有僧人至其家，曇晦即侍父側。僧去，曇晦複述僧人言論，片言不遺。
元符元年戊寅（ 1098） 10歲
家遭火災，一夕盪盡。自閱《華嚴經•入法界品》。常常自行到鄰村橋頭西邊東平廟、南面石口崇因寺等地觀僧人佛法、誦經。「雖在村院，常買諸家語錄看，便喜雲門睦州說話。」
徽宗建中靖國元年辛巳（1101） 13歲
入鄉校，僅13日，因與同窗戲，以硯投之，誤中先生帽，償金三百而去。父責之，曇晦曰：「讀世間書，曷若究出世法？」，即大丈夫讀世間這些教人考取功名之書，還不如探究出超脫凡塵的佛法呢！曇晦欲出家，其父早有此意，而母不允。
崇寧三年甲申（1104） 16歲
父母知曇晦無處俗意，遂令寓質縣之西寺（即縣西白雲山奉聖寺），初為僧，發蒙在奉聖初和尚處。九月至寧國慕信鄉十都山東慧雲院，禮慧齊法師。慧齊名之「宗杲」。山東慧雲寺大殿的古聯云：「座下有蓮花，花謝花開，看得破花花世界；人間如大夢，夢生夢死，到頭來夢夢虛空。」在宗杲的腦海中留下了深刻印象。
崇寧四年乙酉（1105） 17歲
九月納僧服，十月請具足戒（不滿20歲沙彌之受持戒律）於景德寺（宣州）。
崇寧五年丙戌（1106） 18歲
在奉聖寺，師初和尚處，入室教看僧問法眼：如何是學人自己眼？云：是汝自己話。又嗣昌擔版云：門下舉話，師家須提撕三五番。云：是汝自己。是年離受業，述偈云：古佛放光留不住，鐵牛無腳也須行。雖然未踏曹溪路，且喜今朝離火坑。
大觀元年丁亥（ 1107） 19歲
開始雲遊四方，掛單禪林，參訪尋知識。初至太平州游隱靜杯渡庵(今安徽馬鞍山市當塗縣)，庵主紹珵稱其為「雪竇再來人」。是年秋，游廬阜（廬即山）而至郢州（今湖北鍾祥縣）。
大觀二年戊子（1108）年 20歲
廬山、郢州等地，相繼在元首座、微和尚、堅首座三位師傅門下周旋習法。二年之間，曹洞宗旨一時參得。期間還向溈仰宗潭州幕哲禪師、廬山東林寺向昭覺禪師蓮宗（淨土宗），以及雲門宗門下廬山開先寺智珣禪師習法。
宗杲畫像
大觀三年己丑（ 1109） 21歲
至舒州海會寺（今安徽省太湖縣城北10公里）依守從禪師。智珣禪師又介紹他向臨濟宗黃龍派寶峰寺（今在江西靖安縣）諶堂文准禪師學習。未幾奉命到宣州募化。十二月二十日離泐潭（在江西省高安縣洞山），洞山廣和尚送師頌曰：「杲公化主化宣陽，彼處檀那盡吉祥。回復祖師堂上獻，生生世世永馨香。」
大觀四年庚寅（1110） 22歲
持缽宣州。四月八日，在寧國白雲山，遇奉聖初和尚上堂問話畢。
政和元年辛卯（1111） 23歲
持缽宣州以一年為限。期間，曾回寧國一次，得邑人周節夫橐金相助。化募已足，宗杲回寶峰，任住持湛堂文准禪師侍者。頗能對答文准之機語，然「欠者一解」（只差一個關鍵知見未通透），未能「敵得生死」，未得文准印可。文准禪僧告誡他：「病在意識領解，則為所知障，還持有知見情解。」意思是：你現在沒能參破，主要毛病是太過執著，太想參透，反而參不透，思考問題太愛鑽牛角尖。
政和二年壬辰 （1112） 24歲
在雲居山，居侍者寮。
政和三年癸巳（1113） 25歲
在雲居山淨頭寮，因書雲峰悅和尚小參語於座右。湛堂曰：此子佗日必能任重致遠。是年八月，復歸侍者寮。
政和五年乙未（1115） 27歲
文准禪師得病，宗杲問他：「我以後該見誰呢？」文准禪師說：「有個川勤巴子，我不認識他，不過你可以去見他，他會幫你辦好事的。若見他了得，便修行去，後世出來參禪。」
政和六年丙申（1116） 28歲
宗杲受眾人之託，前往荊南（湖北江陵縣一帶）求張商英丞相為文准禪僧撰寫塔銘。丞相張商英見宗杲，一言而契，朝夕與語。其穎悟樂辯被張商英稱讚為「英爽納子」，名其號曰「妙喜」。
宣和元年己亥（1119） 31歲
是年開大寧寬和尚語錄，求序於覺范。
宣和二年庚子（1120年） 32歲
參潛庵源禪師於豫章之章江。是年春，再謁無盡居士張商英於荊渚（今湖北武昌一帶）。張商英答應向好友四川圓悟克勤禪師推薦。是年十月宗杲離渚宮，張商英十一月去世。
張商英畫像
宣和四年壬寅（1122） 34歲
初至京師，開封，本欲往蔣山依止克勤，而克勤不至，宗杲遂暫依咸平寺普融平禪師。
附：四大名著《水滸傳》中寫魯智深在臨安六和寺聽錢江潮後坐化，宋江「直去請徑山住持大惠（慧）禪師（宗杲），來與魯智深下火」（宋時為僧人架柴點火焚化過程稱為「下火」），宗杲並為魯智深作法語云：「魯智深，魯智深，起身自綠林。兩隻放火眼，一片殺人心。忽地隨潮歸去，果然無處跟尋。咄！解使滿空飛白玉，能令大地作黃金。」說明作者施耐庵對大惠禪師宗杲十分了解和敬重。
宣和六年甲辰（1124） 36歲
朝廷詔令克勤禪師往京師天寧寺。宗杲自慶曰：「此老實天賜也。」企盼早赴都城，以速慰所願。自認為：當以九夏（九年）為期，如果克勤圓悟禪師的禪法與諸方的禪法沒有什麼不同，我就去撰寫《無禪論》了。白白地徒然耗費精力和時間，還不如去弘揚一部佛教經論，安心於佛法之修行。這樣，人生一世，不失為佛法中人也。遂購回清涼國師所撰《華嚴疏鈔》經書一部，懷抱著它前往京城天寧寺。
宣和七年乙巳（1125） 37歲
四月初一宗杲掛單天寧寺，克勤初二入寺，見宗杲「靈根夙具，慧性生如」，心中十分歡喜。五月十三日，因張康國夫人請圓悟禪師升座，舉僧問雲門：如何是諸佛出身處？雲門云：東山水上行。若是天寧即不然。如何是諸佛出身處？「薰風自南來，殿閣生微涼。」向這裡忽然前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。入室次，圓悟曰：也不易你得到這個田地。可惜死了不能得活，不疑語句是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當。絕後再穌，欺君不得。須信有這個道理。遂令居擇木堂，作不厘務侍者。
日參「有句無句，如藤倚樹」公案。宗杲問：「聞和尚（克勤）當時在五祖（克勤之師）曾問此話，不知五祖道甚麼？」問之再三，克勤笑而不答，宗杲曰：當年你是當眾問五祖，有何不能回答？克勤不得已曰：「我問『有句無句，如藤倚樹意旨如何？』，祖曰：『描也描不成，畫也畫不就。』又問『樹倒藤枯時如何』，祖曰：『相隨來也』。」宗杲當下釋然，曰：「我會也。」克勤遂舉諸問，宗杲出語無滯。克勤於是印證宗杲大徹大悟，並著《臨濟正宗記》以付之，令其俾掌記室（掌管文疏翰墨之職），分座訓徒。作為「儲住持」，宗杲乃炷香為誓曰：「寧以此身代眾生受地獄苦，終不以佛法當人情。」
自四月初一日至五月十三，乃四十二日悟道。
嘉靖《寧國縣誌•宗杲傳》
欽宗靖康元年丙午（1126） 38歲
宗杲居天寧記室, 縱橫踔厲，無所疑於心。設座佛法，如蘇秦張儀之雄辯，如孫臏吳起之用兵。於是，士大夫爭與之游，雅為右丞相、兵部尚書呂好問所舉重，奏賜紫衣袈裟，封「佛日大師」之號。
靖康二年（建炎元年）丁未（1127） 39歲
正月，金人陷開封，擄徽、欽二帝至北疆，高宗遷都臨安（杭州），是為南宋。金人還要擄中原各種名人、能人到北疆，其中神僧10人，宗杲亦在其中。後倖免北行，主要原因「蓋若有相之者」告知，宗杲得知消息後堅持南下，金太宗完顏晟篤信佛教，不便過度強迫，一眾獲免其行。八月，「遂渡江而南」。
宗杲隨逃難的人群南下，回到了離別二十年的家鄉，在奉聖禪院、龍谷寺、通靈峰等處曾講經說法。龍骨寺古楓是宗杲所植。在家鄉橋頭，他用糯米稀和熟石灰作粘合劑築起了井圈，名為「糍井」，古糍井尚存。今今霞西琴山、虹龍屏山皆為宗杲所命名。
他重修了家鄉的崇因寺。明代從崇因寺基址土中得宗杲詩碑：「時節分毫亦不差，法輪轉處即生崖。要知勤善崇因寺，畢竟還歸是我家。」
隨後赴蘇州虎丘寺訪問師兄紹隆禪師（同為克勤禪師的弟子）。離開家鄉時許下願望「待『楓樹搭橋、柏樹掃地、鐵樹開花、櫟樹打傘』時一定回來重修山東慧雲寺。」
高宗建炎二年戊申（1128） 40歲
宗杲雲遊安徽九華山，並在化城寺傳授臨濟宗禪法，使得臨濟宗在九華山成為大宗。他的九華之游，對九華山禪宗的發展有著較大的貢獻。歷代《九華山志》收錄有宗杲的游山詩《游九華山題天台高處》，以「名山笑我天生晚，一首唐詩早擅名」的名句，抒發自己對「九朵蓮開佛國城」的情懷。
十月，宗杲前往江西雲居山省覲見克勤。道由金陵，泛舟溯流以抵星渚。到山的第二日，克勤就安排宗杲擔任首座和尚。時克勤座下龍象雲集，克勤虛首座以往，眾僧多有不平之心。有昭覺道元禪師者出問：「眉間掛劍時如何？」宗杲對曰：「血濺梵天。」克勤於座下以手約云：「住！住！問得極好！答得更奇！」自是，叢林大眾無不敬服宗杲禪師。
建炎三年己酉（1129） 41歲
克勤回四川。宗杲於雲居山雲門寺舊址地建雲門庵，潛心研究看話禪。
建炎四年庚戌（1130） 42歲
是年春，遷海昏雲門庵時，開善謙、薦福本、東林顏、雪峰空凡二十餘人侍師而往，朝參暮請，聲譽藹著。九月以盜賊猖獗，避地湖湘，抵長沙訪佛性泰禪師於谷山。邊境既肅，遂作江西之行，宗杲庵於雲門，方成法席。
高宗紹興元年辛亥（1131） 43歲
登仰山邂逅東林圭禪師。按東林跋頌古云：余靖康元年結茅，分寧西峰。建炎四年，遷仰山。明年，妙喜自湖外來，一見相契，遂定楊岐宗旨。二月復還雲門庵，題高庵悟禪師語要示學徒，雲門舉起竹篦五頌。
紹興三年癸丑（1133） 45歲
東林圭禪師自仰山來同居。各作頌古一百一十篇。
紹興四年甲寅（ 1134） 46歲
宗杲作七閩之行。福建長樂洋嶼，設庵接眾，當時門下學者只有五十三人，在宗杲的指導和開導下，五十天之內就有十三人開悟，這種情形在佛界歷史上都是罕見的。
三月，宗杲訪福建雪峰山真歇清了，針對自己師傅克勤為代表的文字禪「依語生解」，未能「見月忘指」，以及對曹洞宗宏智正覺禪師為代表默照禪「寂滅斷見」，「虛生浪死」，先後著《答曾侍郎天游》六書，予以指陳其弊，大膽提出批評，分別稱文字禪與默照禪為「葛藤禪」和「默照邪禪」，並較為具體地闡釋其以參公案為門徑的看話禪，且為之弘化一生。
（作者系寧國市退休教師，宣城市歷史文化研究會理事）
製作：童達清