太昊陵廟會從農曆二月初二到三月初三，歷時一個月，為期之長，香客之眾，中國第一。2008年因為單日參拜人數全球第一，被載入世界吉尼斯紀錄。
太昊陵是三皇之首太昊伏羲氏長眠之地。春秋時期之前，人死後挖坑葬之，稱之為「墓」。墓的周圍既不封土，也不栽樹，即「不封不樹」。春秋時期淮陽人為了更好地祭祀祖先，在伏羲氏埋葬的地方，封土以祭，謂之「墳」，合稱「墳墓」，自此有了「墳墓」一詞。中國的墳頭即源於淮陽伏羲的墳墓。後來，因為死者的地位不同，帝王的稱陵，諸侯的稱冢，聖人的稱林，百姓的稱墳。從此，太昊陵成為人們對太昊伏羲氏墳墓的稱謂。漢代以前，人們為了祭祀祖先、神靈和先賢，常選擇風水寶地建祠堂。東漢時期道教創立後，祠被稱之為廟，但與陵並不在一起。因為漢之前淮陽人就在伏羲陵前建了祠堂，後來這祠堂被稱之為廟，故陵廟合一。太昊陵廟中國陵廟合一的源頭，在中國首列第一。
東漢時期，在道教逐漸形成的時候，佛教也傳入中國。因此，佛、道之間便展開了激烈的生存競爭，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛、道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建，二是爭取信徒，招徠群眾。因此，在祭祀祖先神和自然神的過程中，為了擴大影響，便組織開展一些活動，如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式，及增加媚眾的娛樂內容，等等。加上這些活動都在寺廟內及其周圍，又由於小商小販們看到燒香拜佛者多，趁機在寺廟外擺起各式小攤賺錢，這種為祭祀祖先和神靈而產生的集會，即後世民間廟會的雛形。
關於廟會，1980年版《辭海》這樣解釋：「廟會亦稱『廟市』。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱『廟會』。」這一解釋，說明唐朝時期雖然已有了廟會，但都限於「節日」，為期都很短。
太昊陵自有陵就享祀不絕，但，太昊陵廟為期一個月的廟會源於何時？筆者雖然曾經負責管理太昊陵廟十年，也出版過多部關於伏羲文化和太昊陵廟的學術著作，但對太昊陵廟會的起源，因為史料不足，又眾說紛紜，所以，遲遲沒有敢動筆形成文字。
進入2021年，因為創作歷史小說「廉吏三部曲」之三《張詠傳》，通過查閱史料和考證張詠所任職地方的所作所為，於是，大膽做出認定：太昊陵為期一個月的廟會興起於北宋大中祥符七年（1014年）二月。這一年，是張詠出知陳州的第二年。
張詠字復之，號乖崖，濮州鄄城(今山東省鄄城縣)人，出生貧寒之家，性情耿直，文武兼修，太平興國五年（980年）進士及第，先後任崇陽縣令、麟州通判、荊湖路轉運使及益州、杭州、昇州知州，官至樞密直學士、工部尚書、禮部尚書。勤政愛民，斷案如神，潔身自好，發明紙幣，勳業赫赫，震暴當世。「繩鋸木斷，水滴石穿」即其名言。是宋太宗、真宗兩朝名臣。大中祥符六年任陳州知州。
張詠因為治理地方有方，兩次出知益州——今四川成都。第一次是平定暴亂，第二次是治理亂局。他不僅重視發展經濟，還重教興文。他第二次任益州知州時，發現那裡有很多節日，如正月十五、七月十五、十月十五，這三天被稱為『上元節』『中元節』『下元節』，還有二月二的踏青節。然，每到這些節日，人人都只是遊玩，不思耕田。想到一時難以改變其喜歡遨樂、奢靡的風俗，就暫且從其俗，由州署主導，在城中特別搭建了一個掛滿彩燈的彩棚，其狀如山高聳，名曰山棚，每個節日由一天改為三天，每天都放燈。這三天裡，他親自帶領州署官吏早宴於大慈寺，和僧人、百姓一同就餐。晚上，又移宴於五門樓，一邊吃飯，一邊和百姓吟詠歌唱。甲夜，即初更時分，又同民眾一道賞觀山棚變燈。在進行遊樂活動的時候，於會期舉行農貿、商貿交易，形成聲勢很大的「廟會」，很快促進了當地經濟的發展。
大中祥符六年（1013年）張詠帶病任陳州知州。因為他重視文化，又知道宋太祖趙匡胤於建隆三年(962年)巡視到陳州，看到太昊陵廟因為五代時期的戰亂，廟宇被毀，神像倒塌，親自頒發《修陵奉祀詔》，大事修建廟宇，並規定每年春、秋兩季用「太牢」祭祀。所以，到陳州後，立即帶領州署官吏到太昊陵拜祭。不久又了解到：太昊陵廟宇雖然宏大，官民雖然時常來此祭祀，卻是焚香後即離去時。於是，依照他在益州的做法，下令舉辦廟會，以此促進陳州經濟的繁榮。
同時，他又了解到因為太昊伏羲氏創立龍圖騰，二月二是傳說中的龍抬頭的日子。到了周武王時，就於二月初二舉行重大儀式，讓文武百官都祭祀祖先，當作一項重要的國策。三月初三是黃帝的誕辰，早在漢代以前就定三月上旬為上巳節。魏晉以後，以黃帝的誕辰為上巳節，已成傳統。他在益州時，因為整個農曆二月中間有幾個節日，於是，借鑑在益州的做法，下令在二月初二至三月初三這段時間，在太昊陵廟創辦一個月的廟會。
張詠看到太昊陵廟前地域狹窄，若舉行一個月的廟會，必定人潮洶湧，若不擴大場地，則不利於各地的商家和百姓在這裡進行物資交流，於是，又下令在環城湖（今龍湖）的西側、太昊陵廟西南再建一花園，讓這一花園既是百姓遊樂的地方，也是廟會期間進行物資交流的場地。這個花園因為是讓一個趙氏富豪出資興建，故名「趙氏西園」。後因趙氏衰落，蘇氏在此崛起，更名為蘇花園
第二年，趙氏西園建好後，廟會如期舉行，張詠見廟會盛況空前，頗為自豪，帶領州署官吏進行官祭後，又特別到「趙氏西園」觀賞，並即興賦詩《《游趙氏西園》：
蜀中春艷世間殊，比竝陳園恐未如。
數里花光浮暖日，六街塵浄見香車。
翻空雅樂催歡處，入格新詩上板初。
方信承平無一事，淮陽閒殺老尚書。
同時，張詠因為詩文俱佳，每到一地任職，都喜歡把警示官吏勤政愛民的詩文刻錄於碑碣上，如任麟州通判時把他的《麟州通判廳記》鏤刻於大廳前面的石壁之上。做荊湖路轉運使時，把他的《三不欺箴並序》也鏤刻於大廳前面的石壁之上。做益州知州時，把用於警示官吏全心為民的《悼蜀四十韻並序》，也鏤刻於府署的廳壁上。因為自趙匡胤頒布《修陵奉祀詔》後，到張詠任陳州知州這段時間，太昊陵的修建及祭祀事宜等，史料中不見記載，由此推斷，太昊陵前的「太昊伏羲氏之陵」碑，應是張詠任知州的時候刻立。中華民國時期傳說是為蘇轍的妹妹蘇小妹巾書，且為「太昊伏羲氏之莫」，之所以把「墓」寫成「莫」，是以大地為「土」，當為訛傳。一是帝王的墓皆稱「陵」。二是根據三蘇祠的記載，在蘇軾、蘇轍兩兄弟還很小的時候蘇小妹便去世了，不可能在此留下巾書什麼的。且蘇轍任陳州教授時是張詠知陳州的五十多年後。史料中也沒有修建太昊陵廟的記載。三是清順治時期的《陳州志》記載的很清楚：「陵前樹碑，大署曰：太昊伏羲氏之陵。」
張詠於大中祥符八年（1015年）因病卒於陳州官舍，享年70歲，葬於陳州宛丘縣孝悌鄉謝村里。諡號「忠定」。朝廷為了彰顯對張詠的厚愛，特別下令為他大修墓冢，墓冢前開神道，建石柱以為標。並特別選擇文采飛揚的翰林學士錢易為張詠墓撰寫《故樞密直學士禮部尚書贈左僕射張公墓志銘》，其銘文最後贊道：「有大丈夫，磊磊落落。不為股肱，忽遷舟壑。愛子繼亡，令孫胡托。錢塘遺愛，益部清風。金陵奇政，奸盜消蹤。唯陳臥理，積瘍而終。霜碣號秋，銀旌建夕。宰木宵寒，佳城晝闃。萬古千齡，此焉為適。」
宰相韓琦在《故樞密直學士禮部尚書贈左僕射張公神道碑銘》中贊道：「太行峙朔，洪河瀉天。河山之間，實生大賢。賢不徒出，惟聖偶焉。發為事業，文武之全。兩治西蜀，薦綏南夏。易亂以寧，即荒而化。夫惟管蕭，尚足王霸。如公之材，不宰天下。而俾惠澤，止濡一方。鍚民父母，遺國棟樑。有煒公跡，日星之光。何假斯文，始傳其芳……」
綜上所述，為期一個月的太昊陵廟會，已經有著一千多年的歷史。其歷史之悠久，為時之長，規模之大，堪稱「中國第一廟會」，載入世界吉尼斯紀錄，當之無愧。