佛經萬卷，各有自己的哲理。《般若波羅蜜多心經》裡原文是「是故不生不滅，不垢不淨，不增不減」，又說「色即是空，空即是色」。
這裡的「空」指的便是六根清淨，也有人說是修煉的至高境界，境界到達至高點的時候便會目「空」一切。這個字的意思並不是眼中無物，而是說境界高的修佛之人，身處於萬物當中，卻依舊能夠在變換當中保持自己的空靈，不受外界其他事物的干擾。
簡而言之，這類境界之高的人，她們不否認萬物的存在，更不否認自己身處於萬物之中，但她們絕對不會因環境的改變而改變，他們不會執著於萬物的存在。因為他們早已把自己放空，放空之後便以凌駕於萬物之上。
在我看來，修行者但凡是能夠達到「空」的境界，這也就才意味著剛剛打開了修行的大門。六根清淨方能不受世俗的羈絆，身處萬物之中卻又不必執著於萬物的存在，沒有這樣才能忘我地繼續修行。
無數得道之人，他們修煉了若干年，但因為心性等條件的不同，有些人修煉的和尚，甚至一輩子都難以跳出原來世俗的圈子。但這篇文章提到的廣欽和尚，他便是數百年難得一見的佛學奇才！
因為家境貧寒，父母難以養活廣欽，所以別人在他很小的時候就把他送到了別人家。可能是上世修來的福氣，父母把他送到的這戶人家待他如己出，不僅溫飽問題得以解決，而且還供他讀書上學。
只可惜好景不長，在廣欽上學沒有多久，他的養父母便因病過世。生下來便被親生父母拋棄，如今又遭遇到了養父母的過世，一時之間讓廣欽悲痛至極。那個時候他只知道，失去家人的滋味是極為痛苦的，而這種苦只能自己在內心化解，化解的過程更為煎熬。
也正是因為如此，機遇巧合之下打開了這個年歲還小的孩子通往佛法的大門。廣欽決定專心研習佛法，在出家之前，他秉承了養父母的遺願，將自家的所得田地悉數分給了親戚朋友們，然後打點操持好一切，廣欽就出家了。
剛剛進入寺廟的廣欽，和那些初入佛門的弟子們一樣，也被老師傅安排去干苦活累活髒活，而且數年如一日的幹著這些基層工作。有些時候活干不完的話，他甚至連吃口飯的機會都沒有，但他並沒有生氣，反倒是繼續參悟著師傅教他的那句話。
「吃人所不吃，做人所不做。」
這句話想必大家都能夠理解，師傅此言目的就是為了讓廣欽能夠得到更好的苦修。當然在現實生活中，廣欽在平日裡也都做一些同門師兄弟不願意做的事情，甚至有時候誤了飯點，他也會選擇吃師兄弟們吃剩的飯菜。
在寺廟中修行到42歲那年，廣欽和尚自覺這種修行方式已經習以為常，他覺得自己總該到大千世界去磨礪一番，畢竟這也是修行道路上必過的一坎。他必須尋找到自己認為清靜合適的場所進行下階段的修行，在經過師傅同意之後，他便簡單的帶了兩三乾糧和幾件僧衣，開始在民間過上了苦行僧的生活。
歷經幾年時間，讓廣欽和尚洞悉了這世間一切，也了解了人間疾苦，與此同時他也找到了一個適合自己的避世場所，那便是一處僻靜的山洞，這個山洞就在如今的清源山上。
剛開始在山洞坐禪的時候，有時坐一兩日，有時能坐兩三日，每次饑渴難耐的話，便會到山下化緣齋飯。久而久之，廣欽和尚為了更好的修行，他便不再下山化緣，餓了的話就同山間的動物一起尋覓野果，渴了的話更是方便，就在山間的山澗飲些水喝，有時也會飲露而盡。
後來不可思議的事情發生了，因為常年打坐修行於清源山洞內，而清源山上又常有猛獸出沒，所以很多時候在山間活動的廣欽和尚便會碰到這些時常出沒的猛獸，這要是換成一般人，肯定已經嚇得魂不守舍，站都站不穩了。
可是眼前和猛獸對視的這幅場景，對於正在苦修的廣欽和尚而言，正好是極具困難的一項挑戰。他不但沒有退縮畏懼，而且還和這些猛獸坦然相對，當著猛獸的面繼續悠哉悠哉打坐修行，久而久之，這些猛獸便會蹲坐在廣欽和尚的旁邊，似乎廣欽和尚每天誦讀的佛經他們也都能聆聽進去。
佛法中有個名詞名為「入定」，這是僧人修行的一種狀態，端坐閉眼，心神專注，修煉多年的廣欽和尚有時也能達到這種狀態，而且一坐就是數月的時間。在一次入定期間，上山打獵的獵戶不經意間看到了正在入定的廣欽和尚，獵戶叫他幾次都沒有反應。
情急之下只能請來了弘一法師，弘一法師來到洞口看到了入定中的廣欽和尚，據說當時弘一法師只在廣欽和尚的耳邊輕彈了三個響指，已入定4個月之久的廣欽和尚便睜眼醒了過來。睜眼之後的廣欽和尚看著弘一法師，內心有種說不出的親切。
而弘一法師更是對廣欽和尚能夠入定4月之久發出連聲讚嘆，「這種事情古往今來，簡直甚為稀有。」
待在清源山洞內修行共13年，自覺有些悟道的廣輕和尚便從山上來到山下的承天寺，承天寺就是他最初遁入空門的寺廟。回到承天寺之後，廣欽和尚數十年如一日地端坐在大殿之上，他已不再和師兄弟們同吃五穀雜糧，每日只飲露水瓜果飽腹。
最後將廣欽和尚平生留下來的一句真言送給大家：
「善渡人者，言行與外，善巧舌愚人，非真渡人也。而善渡己者，克己守拙，不爭不搶，不言不語，唯自修正法，潛移默化。」