達賴喇嘛與班禪額爾德尼，是藏傳佛教格魯教派的兩位領袖。
前者駐拉薩而後者駐日喀則，共同管理著宗教事務，在當地是極具影響力的存在。
他們兩者之間的關係錯綜複雜，縱橫交織，而又相輔相成，互為倚仗。而達賴喇嘛和班禪額爾德尼是什麼關係？他們的封號，又是什麼來歷和寓意？
（一）先有達賴，後有班禪
歷史上達賴喇嘛的長久可持續發展，與班禪額爾德尼的確立，與羅桑卻吉堅贊密不可分。
雲丹嘉措在其14歲那年，被格魯派上層從漠南蒙古部落，迎回拉薩，舉行了坐床儀式，成為第四世達賴喇嘛。
作為格魯教派頗具影響力的人物，羅桑卻吉堅贊率領眾僧前往哲蚌寺朝拜。
羅桑卻吉堅贊的名號很是響亮，他自幼聰穎而又熟讀經書，在佛學方面有著極高的造詣。
此外，羅桑卻吉堅贊為人忠厚，頭腦靈活，頗受格魯派高層的信任。
眾人經過商議，將羅桑卻吉堅贊確立為第四世達賴的經師。
在第四世達賴「因突發之緣而去世」後，羅桑卻吉堅贊成為了格魯教派的代理人。
他一面幫哲蚌寺和色拉寺抵禦後藏軍隊的攻擊，一面積極地尋找四世達賴的轉世靈童。
在確立了第五世達賴喇嘛以後，格魯教派的內部紛爭未曾中斷，而外部則有群狼虎視眈眈。
外部的壓力主要來自於後藏（主要城市日喀則）的藏巴汗所創立的第悉藏巴政權，而羅桑卻吉堅贊又是後藏的宗教領袖之一，他必須在藏巴汗與達賴喇嘛之間做出取捨。
在危急關頭，羅桑卻吉堅贊選擇了黃教，不遺餘力地支持達賴喇嘛。
依憑格魯教派自己的力量，不足以與藏巴汗相抗，而羅桑卻吉堅贊與固始汗頗為交好。
情急之下，他派人繞道青海，去往新疆，直言利害，請求固始汗出兵相幫。
固始汗在新疆的處境也十分危急，四面八方，皆有群狼環伺。
一番深思熟慮之後，他親自前往拉薩，秘密與羅桑卻吉堅贊還有達賴喇嘛會晤，制定了一套絕佳的出兵方案。
固始汗率領衛拉特蒙古全部，發兵青海，重創喀爾喀綽克圖洪台吉。
接著，固始汗滅卻圖汗、與白利土司，而後揮師入後藏，將藏巴汗打得潰不成軍。
藏巴汗無奈之下，只能托人找羅桑卻吉堅贊說和，畢竟他也是後藏出身，曾經也與藏巴汗交好過。
而固始汗為了避免羅桑卻吉堅贊出面調停，直接以保護的名義把他請到了拉薩。
不久後，藏巴汗被俘虜，而固始汗也在世界屋脊上建立了屬於自己的政權。
可以說沒有羅桑卻吉堅贊，就沒有馳騁於青藏的固始汗，為了籠絡民心，也為了報恩，固始汗宣布將三年的稅賦，全部捐贈給黃教，以修葺寺廟。
接著，他又給了羅桑卻吉堅贊「班禪博克多」的封號。
班」是梵文「班智達」，是「通曉五明之學者」；「禪」藏語音譯，意為「大」；「博克多」蒙語音譯，對智勇兼備傑出人物的尊稱。
自此，達賴喇嘛主管前藏，班禪主管後藏。
（二）受封於清，正式冊立
儘管和碩特部的固始汗，曾畢其功於一役般擊潰了白利土司與藏巴汗的勢力，然而他們並未完全消失。
何況，那些年格魯教派迅速發展，引發了極大的仇視，一些部族與教派聯合起來，準備將格魯教派圍而殲之。
達賴與班禪還有和碩特高層經過商議，決定寄希望於清廷。
畢竟，它還未曾入主中原，根基不穩，需要宗教禮法來加持。
何況，固始汗與清廷關係密切，有了這層原因，何愁彼此不能建立聯繫。
伊拉古克三呼圖克圖（固始汗侄子的第三子，經常往來於滿蒙藏之間），率領隊伍前往盛京。皇太極率領群臣出城相迎，三叩九拜，感謝上蒼對自己的垂憐。
此行，也為後來五世達賴抵京城，覲見順治皇帝奠定了堅實的基礎。
去往北京前，五世達賴始終惴惴不安。
畢竟，清廷儘管入主中原，可南明仍舊可能死灰復燃。
如若明朝再度問鼎中原，那麼現在去北京，無異於是斬斷了自己的後路。
他也擔心北京龍潭虎穴，很可能一去不回。
於是他給順治皇帝寫信道：「因內地疾疫甚多， 改在呼和浩特或代噶地方覲見，妥否，伏惟上裁」。
他的意思是希望在內蒙與順治帝見面，如此一來既免去了隱患，而清廷也不用大操大辦。
至於順治則未持反對意見，可大臣們認為，順治帝此行頗為危險，而且不符合君臣之禮數。
為了說服順治，他們甚至拿出了天象當藉口。
最後，拗不過的順治帝只好選擇妥協，改為派朝中大臣代為迎接，自己則在紫禁城中等候。
在北京，五世達賴受到了順治皇帝的熱情相迎，順治帝甚至還撥出巨款修建了西黃寺，以供達賴喇嘛居住。
多年以後，達賴喇嘛回憶起了仍然感慨萬千，他寫道：
「它（西黃寺）有如天神的林苑，圍牆環繞著房舍，正中的內室和外室之間沒有間隙，色彩上，用了大量金箔，光彩奪目」。
幾個月後，達賴喇嘛以水土不服和身體不適為由，向順治帝請辭。
這裡主要有兩方面原因，
其一，擔心順治帝長期扣留，從而達到控制西藏的目的；
其二，順治帝未曾言明讓達賴喇嘛參與到政務管理中來。
順治帝面對達賴喇嘛的請辭，也不宜多作挽留，為他舉辦了盛大的歡送晚宴，並再次賜予其大量的珠寶、金銀等物品。
離開北京後，達賴喇嘛一行至代噶，在那裡受到了當地王宮貴胄的朝拜。
緊接著，順治帝的詔書和金印也追了過來。
詔書上寫道：「茲以金冊封爾為西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛。應劫現身,興隆佛化,隨機說法,利濟群生,不亦休哉。」
自此，達賴喇嘛成了被廣泛承認的藏族宗教領袖。
當然，這個稱號與他此前的「
聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」這一稱號，只是多了幾個字。
此乃北元俺答汗所封，當年他驅逐瓦剌，進軍青海，需要宗教勢力加持，遂皈依黃教，興建仰華寺。
盛情邀請時任黃教領袖的索南嘉措前往，為了籠絡人心，便將此稱號贈予其。
作為回報，索南嘉措則贈予俺答汗以咱克喇瓦爾第徹辰汗之號。
咱克喇瓦爾乃梵文「轉輪王」之意，而徹辰意味「聰慧睿智的汗王」。
此處的「聖」乃超凡之人；「識一切」為藏傳佛教對在顯宗方面取得最高成就的僧人的尊稱；
「瓦齊爾達喇」是梵文「執金剛」的意思，也是藏傳佛教對在密宗方面取得最高成就的僧人的尊稱；
「達賴」是蒙語大海之意；「喇嘛」是藏語上師之意。
簡而言之，達賴喇嘛大意就是，宗教上取得極高成就的超凡的學問如大海一樣淵博的大師。
順治皇帝加封的意義，在於達賴喇嘛的名號和其在宗教上的地位被正式確立下來，有清一代歷任達賴喇嘛的繼承轉世都要經過清中央政府的冊封或批准成為了一項定製。
而通過「興隆佛化,隨機說法,利濟群生,不亦休哉」這些詞彙，也可以看出，順治皇帝將達賴喇嘛的權力，局限在了宗教層面，並未允許其插手政治。
至於西藏的世俗權力，順治帝則通過為固始汗加尊「遵行文義敏慧顧實汗」交給了他。
（三）追宗認源，未忘先賢
其實，最先被稱為達賴喇嘛的索南嘉措與最早被封為班禪爾德尼的羅桑卻吉堅贊，皆非達賴喇嘛一世和班禪額爾德尼一世。
在索南嘉措被冊封后，他又向前追認了兩世，即根敦朱巴和根敦嘉措。
根敦朱巴意為僧成，他是格魯教派創始人宗咯巴的大弟子，在世時廣傳佛法，弟子眾多。
著有《正法毗奈耶經廣因緣集》、《毗奈耶根本大疏》、《釋量論註疏》、《量理莊嚴論》、《入中論注釋》，格魯派得以發揚光大，根敦朱巴功不可沒。
根敦嘉措則常年在前後藏宣揚格魯教派，他生前是格魯教派兩大寺廟哲蚌寺與色倫寺的赤巴。
他曾在哲蚌寺建甘丹頗章，是二世達賴到五世達賴的長期居所。
在羅桑卻吉堅贊圓寂後，第五世達賴又將班禪（博客多）向前追認了三世，分別為克珠傑·格勒貝桑；索南喬朗；羅桑敦珠。
而羅桑卻吉堅贊，其實是第四世班禪。
五世達賴與四世班禪的感情頗深，因此，在為其尋找轉世靈童一事上，五世達賴頗為費心。
找到後，五世達賴馬上奏請清廷，清廷正式冊封班禪為「班禪額爾德尼」。
額爾德尼，在蒙古語中的意思為「稀世珍寶」。
總而言之，先有了俺答汗敕封索南嘉措為達賴喇嘛，才有了羅桑卻吉堅贊輔佐五世達賴，進而有了班禪博客多。
而五世達賴因與清廷結好，自己得到承認後，班禪也得到了承認，改稱班禪額爾德尼。
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