譯註：方勇 李波
出版：中華書局
樂論
夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂必發於聲音，形於動靜，而人之道，聲音、動靜、性術之變儘是矣。故人不能無樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節奏足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之，奈何！故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也而墨子非之，奈何！
譯文：音樂，就是快樂，是人的感情必不可少的，所以人不能沒有音樂。人有快樂就一定通過聲音表露出來，通過行動表露出來，人之所以為人，聲音、行動、性情變化都表現在音樂中了。所以人不能不快樂，快樂就不能不表現出來這種快樂的表現如果不加以引導，就不能沒有混亂。先王厭惡這種混亂，所以制定了《雅》樂、《頌》樂來引導，使樂聲能夠表達快樂而不淫蕩，使樂章能夠辨別清楚樂曲的含義而不邪僻，使音樂的曲直、繁簡、清濁、節奏能夠感動人們的善良之心，使那些奸邪污濁之氣沒有辦法接觸人們。這是先王設立音樂的準則，而墨子卻反對音樂，有什麼辦法呢！所以音樂在宗廟之中，君臣上下一起傾聽，就沒有不和睦恭敬的；音樂在家庭之中，父子兄弟一起傾聽，就沒有不和睦親近的；音樂在鄉里家族之中，年長的與年少的一起傾聽，就沒有不和睦順從的。所以音樂是審定一個主音來確定樂調和諧的，是配上各種樂器來調節節奏的，是共同演奏來完成樂曲的，完全能夠用來統率大道，完全能夠用來治理各種變化。這是先王設立音樂的方法，而墨子卻反對音樂，有什麼辦法呢！
故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉得正焉，進退得齊焉，故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之，奈何！且樂者，先王之所飾喜也；軍旅鉞者，先王之所以飾怒也。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於黑白也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：「修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」
譯文：所以聽到《雅》、《頌》的樂聲，意志胸懷就開闊了；手拿盾、斧等舞具，練習俯仰、屈伸的動做，而容貌就莊重了；跳在舞蹈的行列位置上，合著音樂的節奏，而隊列就方正，進退就整齊了。所以音樂，對外可以用來征伐誅討，對內可以謙恭禮讓。征伐誅討、謙恭禮讓，它們的意義是一樣的。對外用來征伐誅討，就沒有人不聽從；對內謙恭禮讓，就沒有人不服從。所以音樂，是天下最大的齊同，是中正和諧的綱紀，是人的感情必不可少的。這是先王設立音樂的辦法，而墨子反對音樂，有什麼辦法呢！並且音樂，是先王用來表達高興的；軍隊和刑具，是先王用來表達費用的。先王高興、憤怒都能表達得很恰當。所以先王高興而天下人就應和他，先王憤怒而暴虐作亂的人就畏懼他。先王的治國大道，禮和樂正是其中的重要內容，而墨子卻反對它們。所以說：墨子對於治國大道，就像瞎子不能分辨白黑一樣，就像聾子不能分辨聲音的清濁一樣，就像要到楚國去卻向北方去一樣。音樂影響人十分深遠，它教化人也很迅速，所以先王來小心地修飾它。音樂中正平和那麼人民就和睦不淫蕩，音樂嚴肅莊重那麼人民就心齊而不混亂。人民和睦心齊那麼兵力就強勁、城防就堅固，敵國就不敢侵犯。像這樣，那麼百姓就沒有不安心地住在自己的住處，喜歡自己的家鄉，從而使君主得到滿足的。然後君主的名聲就會顯赫，光輝就會廣大，四海的民眾就沒有不願意把他作為君長的。這是稱王天下的開始。音樂妖冶險惡，那麼人民就會淫蕩散漫、卑鄙下賤了。淫蕩散漫就會混亂，卑鄙下賤就會爭鬥。混亂爭鬥那麼兵力就會削弱、城池被破壞，敵國就會來侵犯了。像這樣，百姓就不會安心地住在自己的住處，不喜歡他的家鄉，就不會使君主得到滿足了。所以禮樂被廢止那麼邪僻的音樂就會興起，這是國家危險、削弱、蒙受恥辱的根源。所以先王尊重禮樂而鄙視邪僻的音樂。他在論述官吏的職責時，說：「修改法令，審查詩歌，禁止淫聲，按時整治，使蠻夷的風俗和邪惡的音樂不敢擾亂正聲，這是太師的職責。」
墨子曰：「樂者，聖人之所非也，而儒者為之，過也。」君子以為不然。樂者，聖王之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲；帶甲嬰䩜，歌於行伍，使人之心傷；妖冶之容，鄭、衛之音，使人之心淫；紳、端、章甫、舞《韶》、歌《武》、使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉，正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。弟子勉學，無所營也。
譯文：墨子說：「音樂，是聖明的君王反對的，而儒者卻倡導它，這是錯誤的。」君王認為並不是這樣。音樂，是聖人所喜歡的，可以用它來改善民心，它能深深地感動人，能改變風俗，所以先王用禮樂來引導人民而人民就和睦。人民有愛好、厭惡的感情而沒有喜歡、憤怒的形式與之相應就會混亂。先王憎惡這種混亂，因此修養德行，訂正音樂，而天下就順從了。所以戴孝的喪服，哭泣的聲音，會使人心中悲痛；穿著鎧甲，戴著頭盔，在隊伍中歌唱，會使人心中哀傷；妖艷的容貌，鄭、衛的樂聲，會使人心中淫蕩；腰束大帶、穿著禮服，戴著禮帽，伴著《韶》、《武》的樂曲唱歌跳舞，會使人心中莊重。所以君子耳朵不聽淫蕩的音樂，眼睛不看女人的美色，嘴裡不說邪惡的語言。這三件事，君子一定要小心對待。凡是邪惡的音樂感動人而歪風邪氣就會響應它，歪風邪氣成為社會現象而混亂就產生了；中正的音樂感動人而和順的風氣就響應它，和順的風氣成為社會現象而安定的局面就產生了。唱和互應，善惡就會隨之形成，所以君子對待音樂要小心地進行取捨。君子用鐘鼓來引導意志，用琴瑟來使心情舒暢，拿著盾、斧等舞具來跳舞，用野雞毛和氂牛尾來裝飾，用簫、管來伴奏。所以樂聲像天一樣清朗，像地一樣廣大，舞蹈動作的俯仰旋轉又和四時的變化相似。所以音樂流行而志向就純潔了，禮儀美好而德行就養成了，從而耳聰目明，血氣平和，移風易俗，天下安寧，美與善相互快樂。所以說：音樂，就是快樂。君子以從中得到道義而快樂，小人以從中滿足欲望而快樂。用道義來約束欲望，就會快樂而不混亂；只想滿足欲望而忘記道義，就會迷惑而不快樂。所以音樂，是引導快樂的，金、石、絲、竹等樂器，是用來引導道德的。音樂流行而人民就會嚮往大道。所以音樂是治理人民的最理想形式，而墨子卻反對它。況且音樂，是使人們和諧而不可變更的原則；禮義，是治理社會而不可改變的原則。音樂使人民和諧一致，禮區分等級差異，禮樂的總體，約束著人們的思想。深入人們的內心，根本改變人們的性情，這是音樂的本質；顯明真誠、去掉虛偽，這是禮的原則。墨子反對它，幾乎要遭到刑罰了。聖明的君王已經死了，沒有人來糾正他的錯誤了。愚蠢的人學習他，就會危害自身。君子倡導音樂，這才是道德的表現。混亂的世道憎惡善行，不會聽從這些話。可悲啊！音樂不能流行。弟子們要努力學習，不要被迷惑。
聲樂之象：鼓大麗，鍾統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛，塤箎翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓，其樂之君邪！故鼓似天，鍾似地，磬似水，竽笙、簫和、筦籥似星辰日月，鞉、柷、拊、鞷、椌、楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速莫不廉制，盡筋骨之力以要鐘鼓府會之節，而靡有悖逆者，眾積意謘謘乎！
譯文：音樂的象徵是：鼓聲激越高亢，鐘聲洪亮渾厚，磬聲清晰明朗，竽、笙的聲音肅靜和緩，管、籥的聲音激越昂揚，塤、箎的聲音低沉而寬廣，瑟聲平和溫良，琴聲婉轉悠揚，歌聲清朗完美，舞蹈的聲音與天道相合。鼓，是音樂中的君主吧！所以鼓聲象天，鐘聲象地，磬聲象水，竽、笙、管、籥的聲音象日月星辰。鞉、柷、拊、鞷、椌、楬的聲音象萬物。怎麼知道舞蹈的意象呢？回答是：眼睛看不到自己，耳朵聽不到自己，然而俯仰、屈伸、進退、快慢的動作中無不清晰而有節奏，竭儘自己身體的力量來跟上鐘鼓的節奏，而沒有違背的，眾人的態度多麼認真啊！
吾觀於鄉，而知王道之易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之，至於門外，主人拜賓而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖至於階，三讓以賓升，拜至，獻酬，辭讓之節繁。及介省矣。至於眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降。隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；間歌三終，合樂人終，工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者焉。知其能弟長而無遺也。降，說屨，升坐，修爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂。焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂。此五行者，是足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉，而知王道之易易也。
譯文：我觀察鄉中人飲酒的禮儀，而知道王道的實行非常容易。主人親自迎接貴賓和貴賓的陪客，而其他客人都跟隨著，到了門外，主人向貴賓和陪客拱手而其他客人都進來了，對待貴賓和賤者的禮儀就有了差別，主人向貴賓禮拜三次到了階前，三次禮讓而貴賓登上廳堂，行拜禮，主人獻酒、敬酒，辭讓的禮節繁多。到了陪客禮節就減少了。至於其他客人，升堂受酒，坐著祭神，站著飲酒，不回敬主人就退下。隆重、簡省的禮儀就區別得很清楚了。樂工進來，到了堂上演奏三首歌以後，主人獻酒；吹笙的進來吹奏三首樂曲，主人獻酒；樂工和吹笙的人輪流演奏三首歌，又共同演奏三首歌，樂工報告奏樂完畢，就出去了。主人的兩個侍從舉起酒杯敬酒，於是又設立了兩個負責監督禮儀的人，從中看出他們能夠和睦快樂而不入於流俗。貴賓向主人敬酒，主人向陪客敬酒，陪客向其他客人敬酒，根據年齡對年少的、年長的依次敬酒，最後到洗酒器的人結束。知道他們能夠尊敬長者而不遺漏一個人。下堂，脫掉鞋子，然後再升堂入座，互相不停地敬酒。飲酒的禮節是，早上飲酒不影響早上的工作，傍晚飲酒不影響晚上的工作。貴賓離去，主人揖拜相送，禮節儀式就完成了。從中看出他們能安閒而不混亂。尊貴和卑賤分明，隆重和簡省有別，和睦快樂而不入於流俗，尊敬長者而不遺漏一個人，安閒而不混亂。這五種行為，是完全能夠用來修養身心安定國家的。國家安定了天下就安定了。所以說：我觀察鄉中人飲酒的禮儀，就知道實行王道非常容易。
亂世之徵：其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也。
譯文：混亂社會的特徵是：人們服裝華麗，打扮得像女子一樣妖艷，風俗淫蕩，唯利是圖，行為駁雜，音樂邪僻，文章邪惡而有文采，生活花費沒有節制，葬送死者刻薄儉省，輕視禮義而崇尚武力，貧窮就去偷盜，富裕就去殘害他人。安定的社會與此相反。