經史（jīnɡ shǐ），泛指古代典籍。白居易《與夢得沽酒閒飲且約後期》詩:「閒征雅令窮經史,醉聽清吟勝管弦。」
稽疑
稽疑建擇立卜筮人，乃命卜筮。曰雨其兆為水 ，曰霽其兆為火 ，曰 蒙其兆為木 ，曰驛其兆為金 ，曰克其兆為土 ，曰貞內卦為貞 ，曰悔外卦為悔 。
意思是用卜筮決疑；泛指考察疑事。
庶征
曰雨、曰暘、曰燠、曰寒、曰風、曰時。五者來備，各以其敘，庶事蕃蕪。一、極備凶，一、極無凶。曰休徵，曰肅，時雨 若；曰乂，時暘若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵，曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。
意思為各種徵候。
五福
一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。
五福代表五個吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發財、健康安寧、品德高尚、善始善終。
六極
一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
指六種勞傷虛損的病證。「血極」則發墮善忘；「筋極」則拘攣轉筋；「肉極」則肌削萎黃；「氣極」則短氣喘急；「骨極「則齒浮足痿；「精極」則目暗耳聾。
三墳五典
三皇之書曰《三墳》，五帝之書曰《五典》。《抱朴子》 云：《五典》為笙簧，《三墳》為金玉。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之《五典》。墳，大也。三墳者，山墳、氣墳、形墳也。 山墳，言君臣、民物、陰陽、兵象。氣墳，言歸藏、發動、長育、 生殺。形墳，言天地，日月、山川、雲氣，即伏羲、神農、黃帝之書。
九丘八索
九州之志曰《九丘》，八卦之說曰《八索》。
三墳五典八索九丘，皆是中國先秦時期典籍。其成書具體年代已不可考，相傳作於三皇五帝時期。晚至春秋戰國時期，三墳五典八索九丘出現在典籍記載之中
三墳五典八索九丘一句最早見於《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱讚左史倚相：「是良史也，子善視之，是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」
四部典籍皆已散佚
金簡玉字
大禹登宛委山，發石匱，得金簡玉字之書，言治水之要， 周行天下。伯益記之為《山海經》。
金質的簡冊。常指道教仙簡或帝王詔書。
六義
《詩經》有六義，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰 雅，六曰頌。
詩經學名詞。語出《詩·大序》：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」一般認為風、雅、頌是詩的分類；賦、比、興是詩的表現手法。
詩經傳
卜商始序《詩》。轅固作傳為齊詩。申公作訓詁為魯詩，浮 丘伯授。毛萇作古訓，為毛詩，毛亨授。
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
五始
《春秋》義有五始，元者氣之始，春者時之始，王者受命之 始，正月者政教之始，公即位者有國之始。
五始，意思為《春秋》紀事，始以元年、春、王、正月、公即位等五事，謂之「五始」；指物質構成的五種變化過程。
三傳
《左傳》艷而富，其失也誣。《公羊》辨而裁，其失也俗。《穀梁》清而婉，其失也短。
《春秋三傳》是《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋榖梁傳》（音穀梁）三本古代作品的合稱。《春秋》經文言簡義深，若無注釋，則難以理解。注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、穀梁三家，另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢，學者僅僅憑藉「三傳」研讀《春秋》。
《春秋》是記事的，後多散佚，僅留下孔子整理的魯國《春秋》，漢代有重新編撰整理的「春秋三傳」，即《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》，且都是編年體史書。
二戴
漢宣帝時，東海後倉善說《禮》於曲台殿，撰《禮》一百八十 篇，曰《後氏曲台記》。後倉傳於梁國。戴德及德從子聖，乃刪後 氏記為八十五篇，名《大戴禮》；聖又刪《大戴禮》為四十六篇， 為《小戴禮》。其後諸儒又加月令、明堂位、樂記三篇，為四十九篇，則今之《禮記》也。
二戴是西漢時期著名經學家戴德和戴聖叔侄倆人。
戴德生卒年不詳。字延君。西漢時梁人，又據《成安縣誌》為魏郡斥丘（今河北邯鄲成安東南）人。漢代禮學家，今文禮學「大戴學 」的開創者。任信都王（劉囂）太傅。宣帝時立為博士，稱「大戴」，也叫「太傅《禮》」。曾選集古代各種有關禮儀等的論述編成《大戴禮記》八十五篇，今殘。
戴德和《小戴禮記》的編纂者戴聖（戴德之侄）都是西漢經學家后蒼的弟子。
毛詩
荀卿授漢人魯國毛亨作訓詁傳以授趙國毛萇。時人以亨為大毛 公，萇為小毛公，以二公所傳，故名《毛詩》。
毛詩，指戰國末年時，魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是流行於世的《詩經》。
《詩經》作為中國文學史的第一部詩歌總集，共305篇，毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內容、意旨等。而全書第一篇《關雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩大序》，是古代中國詩論的第一篇專著。
東漢經學家鄭玄曾為《毛傳》作「箋」，至唐代孔穎達作《毛詩正義》。
汲冢周書
《束皙傳》：晉太康二年，汲縣人盜發安釐王冢，得竹書 數十車，蝌蚪文字雜寫經書。皙為著作，隨宜分析，皆有考證，曰 《汲冢周書》。
《逸周書》是中國古代歷史文獻彙編，又名《周書》，隋唐以後亦稱為《汲冢周書》。作品中內容主要記載從周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王到景王年間的時事。舊說《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為「周書」的逸篇，故得名。今人多以為此書主要篇章出自戰國人之手，可能還經漢代人改易或增附。
樂記
漢文帝始得竇公所獻周公大司樂章，河間獻王與毛生采作《樂記》。
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想，創作於西漢，作者劉德及門人，是西漢成帝時戴聖所輯《禮記》第十九篇的篇名，其豐富的美學思想，對兩千多年來中國古典音樂的發展有著深刻的影響，並在世界音樂思想史上占有重要的地位。
經史知識選自《夜航船》文學部，
共四篇此第二篇，後經史篇更加精彩。
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