鄭玄《禮記注》為何成為研讀《禮記》的必修書

2022-01-15T06:57:56+00:00

作者:王 鍔(南京師範大學文學院教授)西漢戴聖編選《禮記》四十九篇,是一部孔子弟子、門人及其後學論述先秦禮制的文集,是幾千年來對中華民族價值觀影響極大的儒家之書。

作者:王 鍔(南京師範大學文學院教授)

西漢戴聖編選《禮記》四十九篇,是一部孔子弟子、門人及其後學論述先秦禮制的文集,是幾千年來對中華民族價值觀影響極大的儒家之書。《禮記》文字簡奧,儀節繁縟,漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》,惟鄭玄《禮記注》(下簡稱「鄭注」)傳於後世,成為漢唐以來學者研讀《禮記》的不祧之祖。鄭注的優點如下:

一、訓詁經文。訓詁是注釋疏通古代語言。《禮記》難讀,文意古奧,訓釋疏通,讓人讀懂,是第一要務。鄭注常用「某,某也」,「某,猶某也」「某,謂某也」「某曰某」等方式詁訓經文。《禮記·曲禮上》「很毋求勝」註:「很,鬩也,謂爭訟也。」「很」是爭訟。「帷薄之外不趨」註:「行而張足曰趨。」「趨」是抬腳快走。「昏定而晨省」註:「定,安其床衽也。省,問其安否何如。」子女晚上要幫助父母鋪床,早晨要向父母請安。「恆言不稱老」註:「廣敬。」「老」是尊稱,自稱「老」,是妄自尊大的表現,非孝子所當為。「廣敬」是子女不僅要尊敬父母,也要尊敬他人。

鄭注承繼前賢,還使用「讀如」「讀為」「讀曰」「當為」「當作」「字之誤」「聲之誤」「某之言某也」等術語,正音釋字明通假。《禮記·玉藻》「王后褘衣,夫人揄狄」註:「褘,讀如『翬』,揄,讀如『揺』,翬、揺皆翟雉名也。」褘衣、揄狄是王后之服,鄭玄用「翬」「搖」為「褘」「揄」注音。《禮記·曾子問》「日有食之,不知其已之遲數」註:「數,讀為速。」用「讀為」破通假字。鄭注用「當為」「當作」表示聲誤和字誤,或與聲之誤、字之誤配合使用。《曲禮上》「拾級聚足」註:「拾,當為『涉』,聲之誤也。級,等也。涉等聚足,謂前足躡一等,後足從之並。」「拾」讀「涉」音,踩也。「拾級聚足」是前腳登一級台階,後腳與前腳相併而依次登階。《禮記·檀弓下》「詠斯猶」註:「猶,當為『揺』,聲之誤也。搖,謂身動搖也。」「猶」讀「搖」音。鄭注「某之言某也」,以聲取義,從語音說明二字意義關係。《禮記·檀弓上》「小人曰死」註:「死之言澌也,消盡為澌。」「死」即「澌」,消盡無餘。鄭注以聲取義的方式,開劉熙《釋名》之先河,為後人註解經書奠定了體式。

二、解釋名物。《禮記》多載先秦名物,時代久遠,難以知曉,鄭玄有極強的時代觀念,常用漢代物品比擬,或用方言俗語說明。《曲禮上》「羮之有菜者用梜,其無菜者不用梜」註:「梜也,猶箸也,今人或謂箸為梜提。」梜就是筷子,東漢又名梜提。《禮記·月令》「命有司省囹圄,去桎梏」註:「省,減也。囹圄,所以禁守系者,若今別獄矣。桎梏,今械也,在手曰梏,在足曰桎。」囹圄關押犯罪,東漢曰別獄。桎梏指腳鐐手銬,東漢曰械。《禮記·明堂位》「夫人副褘立於房中」註:「副,首飾也,今之步搖是也。」副是首飾,東漢曰步搖。《禮記·內則》「魚去乙」註:「乙,魚體中害人者名也,今東海鰫魚有骨名乙,在目旁,狀如篆乙,食之鯁人不可出。」乙是魚鰓骨,東漢時東海鰫魚鰓骨曰乙,在眼睛旁,形狀像乙字篆文,人誤食之,易卡咽喉。《禮記·樂記》「治亂以相」註:「相,即拊也,亦以節樂。拊者以韋為表,裝之以糠,糠一名相,因以名焉,今齊人或謂糠為相。」《明堂位》「拊搏」註:「以韋為之,充之以糠,形如小鼓。」相,又名拊、拊搏,用皮革製作,內實糠秕,用以節樂,東漢時齊人謂糠曰相。

三、梳理禮制。《禮記》是記錄先秦禮儀制度的禮學經典,所載禮制,紛繁複雜,令人茫然。鄭玄註解,「三禮」貫通,諸經參證,相互發明。「禘」是一種什麼樣的祭祀?鄭注謂《禮記》之「禘」有二義:一是周天子祭天之大禘,用始祖配祭。《禮記·大傳》:「禮,不王不禘。王者禘其祖之所自出,以其祖配之。」鄭註:「凡大祭曰禘。自,由也。大祭其先祖所由生,謂郊祀天也。」《明堂位》:「祀帝於郊,配以后稷,天子之禮也。」「季夏六月,以禘禮祀周公於大廟。」鄭註:「禘,大祭也。」《詩·商頌·長發》鄭箋:「大禘,郊祭天也。《禮記》曰『王者禘其祖之所自出,以其祖配之』,是謂也。」二是四時之祭,四時享祭先王,夏、商稱夏享曰禘,周改稱為礿。《禮記·王制》:「天子諸侯宗廟之祭,春曰礿,夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝。」鄭註:「此蓋夏殷之祭名,周則改之,春曰祠,夏曰礿。以禘祭為殷祭。《詩·小雅》曰:『礿祠烝嘗於公先王』,此周四時祭宗廟之名。」夏商時期,天子、諸侯春季宗廟祭祀叫礿,夏季宗廟祭祀叫禘,秋季宗廟祭祀叫嘗,冬季宗廟祭祀叫烝。周代改稱春季宗廟祭祀叫祠,夏季宗廟祭祀叫礿。

四、保存異文。《禮記》在漢代主要以寫本形式流傳,各本之間,多有異文。鄭注以馬融、盧植本為主,參校他本,斟酌裁定,標註或本異文,凡所不從者,以「某或為某」「某或作某」存之。《曲禮上》「宦學事師」註:「宦,仕也。學,或為『御』。」「宦學事師」是學習做官、道藝而侍奉師長。御者,迓也,侍也,「宦御」不辭,故鄭不從。「席間函丈」註:「函,猶容也。講問宜相對,容丈,足以指畫也。丈,或為杖。」「席間函丈」是師生所坐兩席之間容一丈距離,後用「函丈」指老師。丈是本字,杖是假借字。《玉藻》「君子之飲酒也,受一爵而色灑如也」註:「灑如,肅敬貌。灑,或為『察』。」君子飲酒一杯,容色肅敬灑脫。察者,明也。鄭訓「灑如」為肅敬貌,故不從。《檀弓上》「棺束,縮二衡三,衽每束一」註:「衽,今小要衽,或作『漆』,或作『髹』。」衽是固定棺蓋和棺身的木楔,先秦用皮條束棺,於束處設衽一。髹亦漆也,若作漆、髹,不合文意。

五、乙正錯亂。兩漢時期,《禮記》寫於簡牘,簡冊失聯,不免錯亂,鄭注用「亂脫在是」「換簡失其次」「爛脫失處」說明經文因簡冊散絕而導致的錯亂。《樂記》「肆直而慈愛」注「此文換簡失其次,『寬而靜』宜在上,『愛者宜歌商』宜承此下行」。鄭注認為《樂記》自「愛者易歌商」至「故謂之商」錯亂嚴重,依據鄭注,此段當乙正為:「寬而靜、柔而正者,宜歌《頌》。廣大而靜、疏達而信者,宜歌《大雅》。恭儉而好禮者,宜歌《小雅》。正直而靜、廉而謙者,宜歌《風》。肆直而慈愛者,宜歌《商》。溫良而能斷者,宜歌《齊》。夫歌者,直己而陳德也。動己而天地應焉,四時和焉,星辰理焉,萬物育焉。故《商》者,五帝之遺聲也。商人識之,故謂之《商》。」如此,則文從字順。

六、簡明扼要。鄭注《禮記》,注文簡潔,不辭費。據余仁仲本《禮記注》,《禮記》經文98490字,注文109813字。部分篇目,注文少於經文,卷十一包括《學記》《樂記》二篇,經文6480字,注文5485字;卷十四包含《祭法》《祭義》《祭統》三篇,經文7182字,注文5409字;卷二十有《冠義》《昏義》《鄉飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等七篇,經文5196字,注文3021字。這種「囊括大典,網羅眾家,刪裁繁誣,刊改漏失」的注本,優越性是不言而喻的。

西漢時期,「禮經」博士戴聖等傳習《儀禮》,《禮記》源自《漢志》記錄的「《古文記》百三十一篇」等五種。「禮經」即《儀禮》寫於漢尺二尺四寸簡,附經而傳習之「記」抄於一尺二寸簡,「記」是解「經」之文,「經」「記」地位並不相等。鄭玄注《周禮》《儀禮》《禮記》後,撰寫《三禮目錄》一書,依據劉向《別錄》將《禮記》四十九篇分屬通論、制度、明堂陰陽記、喪服、世子法、樂記、祭祀、吉事等八類,把《曲禮》內容分屬于吉、凶、賓、軍、嘉五禮,如是分類,說明《禮記》內容駁雜。《三禮目錄》《禮記注》的撰作,說明鄭玄認可《禮記》,有意提升《禮記》地位,將《禮記》與《周禮》《儀禮》並列,合稱「三禮」,後言禮者,「三禮」並重。漢魏以降,朝代更替,制禮作樂,宗廟祭祀,婚喪嫁娶,《禮記》皆為根據;唐代《禮記》入「五經」,宋太宗於淳化三年(992)下詔刻《禮記·儒行》篇賜予近臣和進士,《內則》被宋司馬光《書儀》、朱熹《家禮》承襲,《禮記·大學》《中庸》入選「四書」,地位逐漸遠超《儀禮》《周禮》,是與鄭注分不開的。

宋代以來,鄭注主要以刻本形式流傳,有經注本、註疏本之別,經注本之蜀大字本、撫州本、余仁仲本,註疏本之八行本、和珅本、阮刻本,皆為善本。近中華書局出版《禮記注》整理本,以余仁仲本為底本,校勘諸本,吸收眾家之長,甚便閱讀。

《光明日報》( 2022年01月15日11版)

來源: 光明網-《光明日報》

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自從我月月停了之後,皮膚越來越粗糙⋯

2021-10-04T03:41:09.438443+00:00

自從我月月停了之後,皮膚越來越粗糙⋯ 要做到回春,其實並不困難,做好這點就可以了

 

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