上古先民認知的「風」——「八風」「八方」「八音」與「八卦」

fans news 發佈 2022-01-16T15:52:39+00:00

中國的上古先民何時關注到「風」,很難追尋到具體的「始點」了,但一定很早。《莊子.齊物論》云:「大塊噫氣,其名曰風。」「大塊」,就是「大地」。《齊物論》中的楚人南郭子綦(qi)認為,「風」是大地吐出之「氣」。《周易.說卦》曰:「巽為木,為風。

中國的上古先民何時關注到「風」,很難追尋到具體的「始點」了,但一定很早。

《莊子.齊物論》云:「大塊噫氣,其名曰風。」

「大塊」,就是「大地」。《齊物論》中的楚人南郭子綦(qi)認為,「風」是大地吐出之「氣」。

《周易.說卦》曰:「巽為木,為風。」又曰:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射(厭),八卦相錯。」

因此,《春秋元命苞》云:「陰陽怒而為風。」

這是說,「風」由天地陰陽相濟而成。

以上,可看作是古人從自然角度對「風」的認知。

實際上,從一開始,在古人眼裡和心裡,「風」就帶有神秘色彩。

屈原《離騷》云:「前望舒使先驅兮,後飛廉使奔屬」。漢王逸《注》:「飛廉,風伯也。」

司馬相如《大人賦》亦云:「召屏翳誅風伯而刑雨師。」

「飛廉」或曰「風伯」,是掌管「風」之神祇。

這種將「風」作為「神」,並予以祭祀,是一種極為古老的傳統。

甲骨卜辭中,有「四方神」,也有隸屬「四方」的「四方風神」——東方曰「協」;南方曰「微」;西方曰「彝」;北方曰「役」。

《山海經》之《大荒東經》《大荒南經》《大荒西經》中,所載「四方風神」之名,雖與甲骨卜辭有所出入,但證實了上古先民關於「風神」的認知。

研究者指出,卜辭中的「東方神」主春分,「意訓分」;「西方神」主秋分,「意訓平」,「均指二分之日晝夜平分」。「南方神」主夏至,「意訓長」;「北方神」主冬至,「意訓短」,「分別指夏至日長至和冬至日短至。」

而「四方風神」,為「分至四氣之候」——春風神「訓交合」;夏風神「訓稀少」;秋風神「訓含盛」;冬風神「訓豐盛」。

這是上古先民的「四氣」系統。

「四季」非「四季」,而是「標準時體系」。「四季」,是農業周期概念,形成約晚於「四氣」,不過至晚在周初,「四季」在「四氣」基礎上,便確立了。

《尚書.堯典》說:帝堯「乃命羲、和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時。」還讓羲、和分別派遣「羲仲、羲叔、和仲、和叔」分管「春分、夏至、秋分、冬至」,以三百六十六日為一循環周期,作為「陽曆長度」,將其配以十二個「太陰月曆」,通過閏月以端正調整「分至四氣」與歷月的對應關係,從而建立曆法。

這一記載,與甲骨卜辭的「四方神」和「四方風神」含義上吻合一致。

帝堯,《堯典》中是「天帝」的化身。而「天帝」,亦被稱為「太一」。「羲、和」,即「伏羲」「女媧」,為「陰陽二神」。「羲仲、羲叔、和仲、和叔」則為主管「分至」的四神,戰國楚帛書中,演變為伏羲、女媧的「四子」,且有了「創世功績」。

可知,上古先民對於「風」的更深層的認知,是與「觀象授時」和農業生產實踐活動緊密相連的。儘管這種認知,基於人類早期的原始「自然崇拜」,不可避免地與「神祇崇拜」緊密結合在了一起。同時,又是中國最古老的「陰陽易變轉圜」哲學的體現。

《說文》云:「風,八風也。東方曰明庶風。東南曰清明風。南方曰景風。西南曰涼風。西方曰閶闔風。西北曰不周風。北方曰光莫風。東北曰融風。」

「八風」,較之前述「四風」又多了四個。

這也是與古人在觀象授時過程中,對於「時空統一體系」之認知的擴展相聯繫的。

距今7000年前的安徽蚌埠雙墩遺址出土器物證明,先民在那個時候,已經通過觀象授時測定了「子午線」和「卯酉線」,這就是「正北、正南,正東、正西」四個方位,古人稱之為「四方」,以「二繩」及「+」表示之。

然後,古人將「二繩」的「+」中的兩條線等比例加寬,得到了「亜」字圖形。這在雙墩遺址的陶刻圖案中業已多見。當然,這仍然是先民依賴觀象授時對「日影」的觀測實現的。

「亜」字圖形,表明原來對「四方」的認知,已擴展到了「八方」,古人稱新認知的「東北、東南、西南、西北」為「四鉤」或「四維」。

「八風」,與上述「八方」相關聯。

杜預《集解》曰:「八風,八方之風也。」

「八方之風」,亦與「節氣」相關聯。

鄭玄《禮記.樂記注》:「八風從律,應節至也。」

「八節」,指「立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至」,即古人所謂「分至啟閉」。

「八風」,就是這「八節」之「風」。此種界定,使古人將「時空統一體系」的精確化,推向了新高度,並為「物候氣象學」奠定了理論基礎。

《釋名.釋天》云:「風,氾(fan)也。其氣博氾而動物也。」

鄭玄注《通卦驗》詳細記載了「八節」「八風」的物候特徵。如「冬至,廣莫風至,蘭、射干生,糜角解,曷旦不鳴(四者群物炁(qi)至之應也)。立春,雨水降,條風至,雉雊(gou),雞乳,冰解,楊柳椲(降,下也)。……」限於篇幅,恕不詳引。

「八節」,為「二十四節氣」的最終完型,奠定了基礎框架。「八風」,為「七十二候」建立了觀測節點。

必須讚嘆中國上古先民的高度「統合能力」。

古人觀象授時,確認了「八方」,並由此確立了「八卦」;將「八方」與「風」結合,認知了「八風」;又通過「律管吹灰」的原理,得出了「八音」概念,遂使「八卦」與「陰陽」「方位」「風候」「樂音」聯繫了起來。

韋昭《國語.周語注》,詳細表述了「八風」「八音」「八卦」與「八方」之關係。

其云:「正西曰兌,為金,為閶闔風。西北曰乾,為石,為不周(風)。正北曰坎,為革,為廣莫(風)。東北曰艮,為匏(pao),為融風。正東曰震,為竹,為明庶(風)。東南曰巽,為木,為清明(風)。正南曰離,為絲,為景風。西南曰坤,為瓦,為涼風。」

《樂緯》則從「八節」與「樂器」角度講這件事。其云:「坎主冬至,樂用管。艮主立春,樂用塤。震主春分,樂用鼓。巽主立夏,樂用笙。離主夏至,樂用弦。坤主立秋,樂用磬。兌主秋分,樂用鍾。乾主立冬,樂用柷(zhu)梧。」

前面說到,鄭玄曾曰:「八風從律,應節至也。」

孔穎達《集解》亦曰:「八風,八方之風也。律,謂十二月之律也。樂音象八風,其樂得其度,故八風十二月律應八節而至」。

古人因為將「風」看得重要,於是,「風」所用甚廣,成為古時基本概念。

《詩序》:「風,風也,教也。風以動之,教以化之。」「風化」,指風俗、教化。「風教」亦此意。

《詩序》:「上以風化下,下以風刺上。」鄭《箋》:「風化、風刺,皆謂譬喻,不斥言也。」「風刺」即後來的「諷刺」。

《國語.周語上》:「是日也,瞽師、音官以(省)風土。」《注》:風土,以音律省土風,風氣和則土氣養也。」「風土」,指風俗習慣和地理環境。

「風雅」,原指《詩》中「國風」和「大雅、小雅」,後引申為「文章教化」和「風流儒雅」。

「風流」,原來指「教化流行」「風俗教化」,後引申為「遺風」和「風韻」「風情」。

「風騷」,原為詩經和楚辭的並稱,後引申為泛指詩文,又引申為「俊俏」「秀麗」。

「風邪」,則是中醫所謂之「百病之長」,列「六淫」首位。

甲骨卜辭中,「風」與「鳳」同字。

郭沫若考證說,卜辭中,「鳳」為「鳳神」,殷人以其為「天帝之使」;「鳳」又借為「風」,由帝令其行止,是殷人以「鳳」為「風神」。

從《左傳》、《荀子》、杜預《集解》、孔穎達《正義》、《河圖帝通紀》等的記述看,古人對「風」的認知包括文字孳乳,與「鳳」確實密切相關。

郭沫若所論應可信。

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