你能率性而為嗎?《中庸》「率性之謂道」的真實含義

書生弘毅 發佈 2022-02-09T23:11:21+00:00

《中庸》繞口令,庸人能率性而為嗎?讀《中庸》,前面這幾句話,實在令人討厭,剛開始讀《中庸》時,這三句話老弄不明白,直接跳過。

天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教

《中庸》繞口令,庸人能率性而為嗎?

一、引題:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」

讀《中庸》,前面這幾句話,實在令人討厭,剛開始讀《中庸》時,這三句話老弄不明白,直接跳過。但跳過這三句話讀《中庸》,對《中庸》後面的文辭往往不得要領,不知所云。因為《中庸》第1章,劈頭蓋臉,當頭一棒就給你來個繞口令,不把它們弄明白,你就讀吧,讀到最後,都不知道說的啥了,呵呵。

上篇作文,跟大家咂摸了第一句「天命之謂性」 ,今天接著咂摸咂摸什麼是:率性之謂道,修道之謂教。

二、率性而為,率性而為,你能率性而為嗎?

答案是:既能,又不能。怎麼說呢?這不廢話麼,呵呵。

這既是廢話,又不是廢話,沒弄明白的時候,這是廢話,弄明白了,這不僅不是廢話,這是儒家的真理。不是真理,不可能納入《禮記》這種儒家視為「經」的書,中國上下五千年,能被儒家視為「經」的書就那麼幾本;不是真理,《中庸》這篇文章,不可能被人單獨從《禮記》中拿出來單獨成書,還被列為宋以後科考必考的《四書》之一。

三、論「天之生心,性、天心,道心、道、《中庸》之誠

這就是為什麼要在上一篇作文里,先羅里吧嗦的論 「天命」存不不在,再羅里吧嗦的論「性」的含義的原因。因為只有搞清楚了「天命之謂性」的意思,才能讀接下來的「率性之謂道,修道之謂教」。

所謂「性」,乃是天命之生心,乃是天生之心,乃是天心,天心乃道所生,姑且視天心為道心,至少近道心,之所以說近,是因為論了幾千年,誰也沒論明白什麼是道,更遑論道心。道心論不明白,其實天心也論不明白,但天心至少部分可見,天可見之心是天生萬物,長萬物,利萬物,貞萬物之心,天可見之心就是《易經》乾卦元亨利貞四德,天生物、長物、利物、貞物之心,《中庸》只用一個字「誠」就表達完了,《中庸》第25章對「誠」這個字的原文表達是:」 誠者,自成也;而道,自道也。誠者,物之終始,不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。之德也合外內之也,故時措之宜也。」且以此義作為今日作文探討之基礎,沒興趣的的可以划走了,呵呵,皮一下。

四、何人何時能率性而為,何人何時不能率性而為

既然「性」為天生之心,為天心,為「誠」心,合外內之,那什麼時候能率性而為,什麼時候不能率性而為,就相當清楚了。以天心而為時,能率性而為,以生萬物、長萬物、利萬物、正萬物之心而為時,能率性而為,以《易經》乾卦元亨利貞四德而為時,能率性而為,以「誠」心而為,能率性而為。反之,則不能率性而為,則不可率性而為。

同時能不能「率性而為」,還涉及到讀《中庸》的另外一個問題,那就是什麼人能時時事事皆以「天之生心」,皆以「性」,皆以「誠」,皆以道行事;什麼人不能時時事事皆以「天之生心」,皆以「性」,皆以「誠」 ,皆以道行事,《中庸》講的只有聖人能做到時時事事皆以「天之生心」,皆以「性」,皆以「誠」 ,皆以道行事,我輩「庸人」,不能做到時時事事皆以「天之生心」,皆以「性」,皆以「誠」 ,皆以道行事。因此,只有聖人才能率性而為,我輩「庸人」不能率性而為。

但是,呵呵,按儒家的說法:人人皆可成聖,有聖人之心的那一刻,人人皆為聖;佛家六祖的說法:人人皆可成佛,佛心在的那一刻,人人皆為佛。就我輩庸人的一剎那來說,庸人之心成聖人之心的那一剎那,能率性而為,反之,則不能。以上作文再以《中庸》原文佐之:「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。 誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也。誠之者,擇善而固執之者也。」

五、添足畫蛇,「率性之謂道」

既然「性」為天生之心,為天心,為「誠」心,合外內之道,那麼率性而為時,正為生物、長物、利物、貞物而為,正是在行道,因此「率性之謂道」是也。

篇幅所限,下文再跟大家探討天命之謂性,率性之謂道之後的內容,「修道之謂教」。 感謝閱讀!!!如有幸得大家指教,不幸之至,定當感激!!!

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約會時他問我:『怎麼晚上你的口氣還香香的呢~剛沒看到你刷牙啊』

2021-10-25T03:34:53.320380+00:00

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