天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教
《中庸》繞口令，庸人能率性而為嗎？
一、引題：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」
讀《中庸》，前面這幾句話，實在令人討厭，剛開始讀《中庸》時，這三句話老弄不明白，直接跳過。但跳過這三句話讀《中庸》，對《中庸》後面的文辭往往不得要領，不知所云。因為《中庸》第1章，劈頭蓋臉，當頭一棒就給你來個繞口令，不把它們弄明白，你就讀吧，讀到最後，都不知道說的啥了,呵呵。
上篇作文，跟大家咂摸了第一句「天命之謂性」 ，今天接著咂摸咂摸什麼是：率性之謂道，修道之謂教。
二、率性而為，率性而為，你能率性而為嗎？
答案是：既能，又不能。怎麼說呢？這不廢話麼，呵呵。
這既是廢話，又不是廢話，沒弄明白的時候，這是廢話，弄明白了，這不僅不是廢話，這是儒家的真理。不是真理，不可能納入《禮記》這種儒家視為「經」的書，中國上下五千年，能被儒家視為「經」的書就那麼幾本；不是真理，《中庸》這篇文章，不可能被人單獨從《禮記》中拿出來單獨成書，還被列為宋以後科考必考的《四書》之一。
三、論「天之生心，性、天心，道心、道、《中庸》之誠
這就是為什麼要在上一篇作文里，先羅里吧嗦的論 「天命」存不不在，再羅里吧嗦的論「性」的含義的原因。因為只有搞清楚了「天命之謂性」的意思，才能讀接下來的「率性之謂道，修道之謂教」。
所謂「性」，乃是天命之生心，乃是天生之心，乃是天心，天心乃道所生，姑且視天心為道心，至少近道心，之所以說近，是因為論了幾千年，誰也沒論明白什麼是道，更遑論道心。道心論不明白，其實天心也論不明白，但天心至少部分可見，天可見之心是天生萬物，長萬物，利萬物，貞萬物之心，天可見之心就是《易經》乾卦元亨利貞四德，天生物、長物、利物、貞物之心，《中庸》只用一個字「誠」就表達完了，《中庸》第25章對「誠」這個字的原文表達是：」 誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。」且以此義作為今日作文探討之基礎，沒興趣的的可以划走了，呵呵，皮一下。
四、何人何時能率性而為，何人何時不能率性而為
既然「性」為天生之心，為天心，為「誠」心，合外內之道，那什麼時候能率性而為，什麼時候不能率性而為，就相當清楚了。以天心而為時，能率性而為，以生萬物、長萬物、利萬物、正萬物之心而為時，能率性而為，以《易經》乾卦元亨利貞四德而為時，能率性而為，以「誠」心而為，能率性而為。反之，則不能率性而為，則不可率性而為。
同時能不能「率性而為」，還涉及到讀《中庸》的另外一個問題，那就是什麼人能時時事事皆以「天之生心」，皆以「性」，皆以「誠」，皆以道行事；什麼人不能時時事事皆以「天之生心」，皆以「性」，皆以「誠」 ，皆以道行事，《中庸》講的只有聖人能做到時時事事皆以「天之生心」，皆以「性」，皆以「誠」 ，皆以道行事，我輩「庸人」，不能做到時時事事皆以「天之生心」，皆以「性」，皆以「誠」 ，皆以道行事。因此，只有聖人才能率性而為，我輩「庸人」不能率性而為。
但是，呵呵，按儒家的說法：人人皆可成聖，有聖人之心的那一刻，人人皆為聖；佛家六祖的說法：人人皆可成佛，佛心在的那一刻，人人皆為佛。就我輩庸人的一剎那來說，庸人之心成聖人之心的那一剎那，能率性而為，反之，則不能。以上作文再以《中庸》原文佐之：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。 誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」
五、添足畫蛇，「率性之謂道」
既然「性」為天生之心，為天心，為「誠」心，合外內之道，那麼率性而為時，正為生物、長物、利物、貞物而為，正是在行道，因此「率性之謂道」是也。
篇幅所限，下文再跟大家探討天命之謂性，率性之謂道之後的內容，「修道之謂教」。 感謝閱讀!!!如有幸得大家指教，不幸之至，定當感激!!!