廣德祠山祈雨文化對臨安地區的影響
作者 徐厚冰
祈雨文化在我國源遠流長，自唐宋以來，大江南北祈雨之神靈莫過於廣德祠山神。祠山神張渤在前漢治水中飛遁於廣德橫山，卒後化為神，民間多次祈雨顯靈，特別是唐天寶戊子七年（748），張王託夢潘晃助唐玄宗李隆基祈雨成功，玄宗封張渤為水部員外郎，祠山神更聲名遠揚，至明清時，祠山成為全國祈雨中心。今天，筆者就廣德祠山祈雨文化對臨安地區的影響加以略述，不足之處，敬請方家斧正。
一、臨安祈雨文化興於廣德
1、紹興五年（1135）五月臨安境內久旱未雨，據《臨安府祈雨公文》載，尚書省劄子廣德軍（今安徽省廣德市）公文保奏，推薦了本軍祠山神祈雨靈應，並派節史來祠山祈禱求雨，得禱應後，臨安守首隨率領官員於朝廟殺牛宰羊，埋藏祈雨，果雨降於十五日至二十日。
2、紹興九年（1139）七月，臨安遇旱災，臨安軍都總管張澄等人進告廣德橫山祠山廟張王神赫威靈，隨遣官謁祠山，臨安果雨三日。據《申臨安府祈雨文》載。「契勘（公文）節推（官名）周承直七月十九日到軍（臨安），二十日排辯，二十一日至廣惠廟（祠山廣惠行宮）拈香禱告。當日午後，（臨安）陰雲至東南起，正直行，在是晚大雨自二十二日至二十四日遠近磅礴，顯是本廟感應靈異。」在《臨安府祈雨祝文》、《本軍尚書省得雨狀》文中，亦皆詳載其事。
3、南宋紹興年間（具體年月不詳），臨安府陰雨綿綿，府署派臨安遣令官、勸農使、兩浙西路安撫使馬步軍和臨安府錢塘縣主薄徐躬等人，告於祠山靈濟王（張王），遂後，臨安「遐邇，如縱陽閉陰，杲杲日出。」其事詳情見於《臨安祈晴文》。
4、乾道五年（1169），臨安知府周淙因幾次向西湖龍王祈雨，得助於祈禱祠山神靈應，率次祈雨皆成，並受到朝廷賞賜，《臨安謝雨文》有載：「賜周淙紫金魚袋，敢告於祠山靈濟王之神。」
二、祠山文化在臨安傳播的原因
1、廣德地理位置的優勢。廣德到臨安僅二百多里，交通便捷，通過廣德苦嶺關經安吉直入臨安府。「宋家駐蹕吳會，桐川舊都天密邇，郡守監司治其境，士夫往來經其途。」一語道破南宋遷都臨安之後，廣德在新的交通網絡中所處的重要位置，北部建康、兩淮至臨安的驛路之一須經廣德，而長江中上游地區至臨安也可以先走水路，再到太平州等地登岸經廣德進京。新的交通網絡使廣德與南部臨安聯繫日益加強，也推動了張王信仰朝這個方向傳播的力度，並進一步加強了向臨安地區的滲透。
2、祠山文化傳播的基礎。祠山在唐朝後期興起，在宋時因多位皇帝對張渤的奉贈，祠山文化開始在周邊傳播開來。臨安府當時以社會、經濟、文化發展程度較高的優勢，使得一些本地官員、士人和釋道人士成為推動祠山文化傳播的主要力量，加之朝廷的態度在其中則起到推波助瀾的作用。如尚書省劄子、兩浙西路安撫使馬步軍、臨安府知府周淙、臨安軍都總管張澄等，都是張王在臨安的虔誠信徒，他們以官府公文形式，使祠山文化上升為上層建築。祠山文化能在臨安地區廣為傳播，官方的大力倡導是基礎。
三、廣德祠山對臨安祈雨文化的影響
1、信奉祠山神在臨安的興起。臨安府藉助祠山神靈祈雨，各地先後興建數座張王行祠。僅南宋時期的有：乾道六年（1170）在臨安霍山錢塘門、淳熙八年（1181）於潛官員駱嗣業在於潛的南陽山、紹熙元年（1190）在臨安的金地山、紹熙二年（1191）昌化縣縣令張任在昌化的上清宮，慶元六年（1200）在臨安的木子巷、咸淳四年（1268）在富陽的通濟橋、開禧年間在餘杭的洞霄宮等，多座。
2、祠山文化在臨安的昌盛期。臨安府對祈雨的推崇和祠山神的信奉，推動了祠山文化的廣泛傳播，特別是紹熙五年（1194），臨安霍山張王行祠的建成之後，各地紛紛效仿，在短短二十幾年裡，臨安府各地興建、修建了十幾座祠山別廟，出現了信奉張王熱潮，該地區逐漸成為南宋祠山文化三大中心（廣德、健康、臨安）之一。
3、臨安祈雨對朝廷的影響。南宋乾道四年（1168）八月，詔頒江陰軍《祈雨雪法》。其主要根據臨安府的祈雨儀式而制，「兩浙西路安撫司申，祭龍求雨，乞散之天下。」「今欲依兩浙西路安撫司申，將江陰軍繳到皇祐二年《祭龍祈雨雪》。」
【總結】
以祈雨祭祀為主的祠山文化傳播到臨安後，通過當地地方官員、民間人士、朝廷出於各種原因在建立了張王行祠，再經民眾接受、宣揚，不僅推動了臨安及杭州周邊地區的佛教道教中的神祇傳播，而且對該地區社會、經濟、文化也產生了深遠影響。
【參考資料】
①宋·周秉秀《祠山要事集》（卷二、卷七、卷八）[胡廙明宣德八年（1433）]
②宋·施諤《咸淳臨安志》（卷二六、卷七十一、卷七二、卷七六）[《宋元方志叢刊》]
③清·徐松《宋會要輯稿·禮二零· 諸祠廟》