中國文化是一條奔流不息的大江，而不是江邊的枯藤、老樹、昏鴉！坐在余秋雨中國文化必修課的講堂上，品味中國文化的潤物無聲和磅礴生機。
無知要比知識更容易催發自信。——達爾文
「在現代世界裡，愚蠢的人總是自信滿滿，而聰明的人卻充滿疑問」。——羅素
我上次講完了天台宗，現在講第二個叫唯識宗，我花了很長時間關注，關注的原因首先是為了玄奘，因為唯識宗是玄奘和他的弟子窺基，一起創立的一個佛教宗派。
萬法唯識，唯識無境：世界萬千，都是心識
玄奘的取經的道路實在太偉大了，所以唯識宗這個佛教宗派，字字句句都讓人聯想到千里沙漠、白骨駝影，讓人不能不恭敬萬分。我很早就去研習唯識宗，原因就是玄奘。唯識宗又叫法相宗，也叫慈恩宗，因為弟子窺基，常常住在慈恩寺。他的中心話語，就是「萬法唯識」，意思是世界萬千事物，世界萬千現象，都沒有實性，只不過是心識，都是心中的認識，心中的感受而已。
萬物和現象都沒有實相，毫無疑問，這個和佛教的「空」境是完全合在一起了。唯識宗認為，除了心境之外，不存在一切外在的境界。唯識宗裡邊又有另外四個字，叫「唯識無境」，「萬法唯識，唯識無境」，這是唯識宗的一個基本思維。
既然如此，人們總是喜歡普遍的來「設計」各種各樣的自性來執守，設計這個事物的自性、設計那個現象的自性來執守。其實，他們所執守的都是「他因」，都是別的因素。明白了這個道理，才能圓滿地達到事物的實際空性。我光講這幾句話，就已經表述了唯識宗裡邊的叫「遍計所執性」、「依他起性」、「圓成實性」，這三個被稱為三性的非常深奧的概念。
我這樣一講，我相信大家聽不懂，我還得再講得稍微明白一點。佛教裡邊，唯識宗就講到有這麼三個性：一個叫「遍計所執性」，就是到處設計，設計出各種各樣自造的自性，這是一個；另外叫做「依他起性」，一切萬物都是依種種因緣而生起的，這種性完全是他性，完全是別的性；前面兩個性我們要克服的話，就需要進入到第三個性「圓成實性」，「圓成實性」——要圓滿地達到事物的實際的性，那就是空性。把我們設計的偏執的各種其他的性、別種的性都去除掉，最後圓成事物的實際的性，叫空性。
《心經》反覆闡述了一個道理——實性是空。人們為了阻止實性的空，設計了很多很多的奇奇怪怪的本性，而這個本性其實都是別的性、他的性。在這種情況下，把它去除掉，才可能圓融地走向實性。這個話和佛教的本意相去不遠，大家都能夠明白。設計是空的，追根溯源，種種「他性」的因緣也是空的，一切都在乎心識。
於是，唯識宗就對心識做了細緻的解釋，你所看到的各種各樣的本性，各種各樣的因緣都是空的。實實在在都在於識，就是我們的心裡邊的認識，所以他對心識做了很好的解釋。
在玄奘看來，心識它的前提是眼、耳、鼻、舌、身這種感覺，把這個感覺他稱為「前識」，就是前面的認識。在這個基礎上，就產生了意識，意識是受到自我的內心的控制，再進一步在「自我」的背後又有個暗倉，這個暗倉叫做「藏識」，就藏在那兒的種子。這個「藏識」常常會讓我想到現在歐洲文化人類學裡邊所謂的潛意識。
由「染」而淨，由「迷」而悟:通達涅盤
唯識宗又對於意識的過程進行了分析，不是一切都是心識嗎？於是進行了劃分，這個劃分就是有那麼幾個階段，比如發現、確定、驗證、認知這四個階段。這四個階段他又以四分來表述：相分、見分、自證分、證自證分。這些概念，我們不用具體地去研究，他只是想說明，各種對象的外物，其實都是意識自身運動的結果，意識在運動，並不是對象在運動，也就是說各種外物，其實都是我們意識運動的結果。
很多年前我在寫一本書叫《觀眾心理學》的時候，曾經深入地研究過西方的心理學對於意識過程的描述。儘管西方心理學對意識過程的描述要比玄奘晚了很多，但是方法有一點靠近，他們也把意識的自身運動的過程分成了很多階段。我在《觀眾心理學》裡邊也把意識的過程，它的運動過程分成很多階段，這大家就搞得清楚了，藝術家的心理和觀眾的心理，這個意識是怎麼一步步往前推進的。
比較起來，我覺得唯識宗對於「自證分」和「證自證分」的提出，是一個獨特的發現，是西方的心理學所達不到的。但這個問題說起來比較複雜，我只能講得比較簡單一點，有的東西只能帶過了。
唯識宗，它並不否認外物的存在，但是它又強調認識主體的判斷，才具有根本意義。這個話因為比較深，我需要解釋一下的。面對一個美人，唯識宗並不否認這個人的存在，但是要明白，「美人」這個判斷的提出，完全是我們的心識，沒有心識，就沒有美人這個概念。所謂公認的參照坐標，其實也是不同時空的集體的心識。
如果要進一步地論及美人的風度、氣質，那就更加是心識了。天下萬事萬物都是如此，所以「萬法唯識」。他們那個唯識宗裡邊也提出個美人，美人美不美?其實完全是我們意識運動的結果，完全是意識運動的結果。如果美不美以後，還要進一步地討論這個美人的風度、氣質，那更加是心識了。
由這個例子證明，天下萬事萬物，如果根本意義完全在於主體的認識，就心識，這就叫做萬法唯識。不是唯物，也不是唯心，是唯識，我們把唯識說成是唯心論的一種，但是這個講粗糙了，其實是唯識。既然萬法唯識，種種境遇都應該歸之於無，唯識無境。因此「我」，這個打引號的「我」，對於遇到的各種各樣的所知所求，都是不實的。只要滅掉我見，只要斷滅所知，才能驅除煩惱，讓心性由「染」而變得乾淨，由「迷」而變得覺悟，通達涅盤。
這指的是什麼?指的就是既然萬法是唯識，所以我們在外部境遇當中，各種各樣的追求都是虛妄的，我們一定要把我的見解、我所知的所有的東西都慢慢地排除掉，心性就會由污染變得乾淨，就會由迷幻變得覺悟，這裡邊唯識論提出了由「染」而「淨」，由「迷」而「悟」，這兩個標準。
「染」，就是我們對外部追求太多，不知道心識的運動過程，而外部的追求就是污染，只有把外部的追求去掉，才能由污染走向乾淨，才會由迷幻走向覺悟。那由污染走向乾淨，由迷幻走向覺悟，這就是如來的涅盤過程。