卦以存時，爻以示變
《序卦傳》對《易經》《旅卦》的解釋為「窮大者必失其居，故受之以《旅》。」從《序卦傳》的角度來理解，《旅卦》整體的情境為「失其居」，即是上無片瓦遮風擋雨，下無立錐之地以容身，客居在外的整體情境；
然而，如果為「失其居」的整體情境所局限，那麼對《旅卦》卦意的理解，則會為「失其居」的整體情境所局限，以至於一葉障目，不見其餘，從而進一步造成對《旅卦》各爻爻意理解上的局限。
《序卦傳》中，《旅卦》「失其居」 的整體情境，代表的是《旅卦》的一種極端情境，而非《旅卦》的一般情境；
那麼《旅卦》的一般整體情境是什麼呢？私意以為，《旅卦》的一般整體情境，用《雜卦傳》的解釋，似乎更為恰當、更為全面；
《雜卦傳》對《易經》《旅卦》的解釋為「親寡，旅也。」注意，是親寡，是親少，是能親者少、親己者少的一般情境，而不一定是「失其居」的極端情境；
親寡的整體情境，能親者少、親己者少的一般情境，才符合一般的人生情境，符合一般的人生逆旅、人生苦旅整體情境。用親寡的整體人生情境，而不是用「失其居」的極端情境，來理解《易經》《旅卦》的卦意、爻意，才容易窺得《旅卦》用於一般之時的卦意和爻意。
卦以存時，爻以示變。《旅卦》之時，既有「失其居」的極端之時，又有「親寡」的一般之時。應於極端之境，則用其極端之時，應於一般情境，則用其一般之時，不可拘執，唯變所適。
人生逆旅、人生苦旅，未必失其居，人生逆旅、人生苦旅，親寡為常態。因此，試探《旅卦》六二爻的爻意，還是放在親寡的常態下來理解，放在能親者少、親己者少的一般情境下來理解。
怎麼樣自處？才不會有過失
人生逆旅、人生苦旅，能親者少、親己者少。能親者、親己者，在家為父母、妻、子、兄弟姐妹，在外為君臣領導、上下級同事、朋友，而自己，可以是《旅卦》六爻中的任何一爻。
人生逆旅、人生苦旅，走到最後，無論在家也好，在外也好，能親者、親己者實在是沒有幾個，到了一定年紀，有了一定的生活閱歷，自然能夠理解。
既然人生苦旅，走到最後，能親者、親己者沒有幾個，那怎麼樣做才不會有過失，才不會留遺憾，才不後悔呢？這就是《旅卦》六二爻要回答的問題，先從《旅卦》六二爻的爻象開始答起：
《旅卦》六二爻的爻象、爻辭
《旅卦》六二，陰爻柔順，以陰爻居陰位，處得其正；《旅卦》六二爻，以陰爻居處下卦艮卦的第二位，處得其中；《旅卦》六二爻，有柔順中正之象，有柔順中正之德。《旅卦》六二爻，處《旅》以中正柔順，這是《旅卦》六二爻，給處《旅》之人的第一個答案。
《旅卦》六二，處《旅》親寡，在上卦應為六五，六五為陰爻，和六二有敵應之象，在《旅》親寡之時，而有敵應之象，似乎不宜視為己能親者，能親己者。
《旅卦》六二，處《旅》親寡，身邊之人己能親者，上為陽爻九三，能親己者，下為陰爻初六，《旅卦》六二爻，處《旅》以柔順居正得中，上可得強壯之仆，九三陽爻為助，下可得柔弱之童，初六陰爻為援，《旅卦》六二爻得以安處之所，得其安處其《旅》，《旅卦》六二爻，得六二爻辭：旅即次，得童僕貞。
《旅卦》六二爻，之所以得以安處其所，之所以得以安處其《旅》，之所以得旅即次，得童僕貞。首先在於，《旅卦》六二爻，自處得當，首先在於，《旅卦》六二爻，自處以中正柔順，這是《旅卦》六二爻，旅即次，得童僕貞的根本所在，這是《旅卦》六二爻，旅即次，得童僕貞的內在原因，這是《旅卦》六二爻，旅即次，得童僕貞的自身資本所在，六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。
《旅卦》六二爻，旅即次，懷其資，得童僕貞。首在自處，首在內因，首在《旅卦》六二爻，處《旅》以中正柔順，如此處旅，可得童僕之貞，如此處旅，可得六二爻之象辭：得童僕貞，終無尤也。自處《旅》以中正柔順，終無過失、尤悔。
《旅卦》六二爻的爻辭，可從處《旅》之時，以內因，以自處的角度來解讀，還可以從外因的角度來進行解讀，還可以從其他的角度來，進行多角度的解讀，有意者，可自得之。下次，結合九三爻，再作試探，感謝閱讀！！！
《旅卦》六爻，人生逆旅，成敗得失，今日六二，余爻有四，來日方長！！！