萃：亨。
萃者，聚也。水聚能成澤，財聚能成事，眾聚更能成大事，聚而能亨，《萃》而能亨。萃：亨。
然而，《萃》聚而能亨，卻是有前提條件的。如果不滿足《萃》聚而能亨的前提條件，《萃》聚不僅不能亨，反而會因為《萃》聚而生禍亂之事。
就像《萃卦》之象，澤上於地 ，水之初聚，如果不加以合理的引導、利用，就有可能發展為泛濫成災。
水之初聚，不加以引導，有可能發展為泛濫成災。物之初聚、財之初聚、人之初聚，眾之初聚，同樣如此，搞不好不僅不能因為《萃》聚而亨，反而會引來禍亂之事。
因此，在談《萃》而能亨之前，先要了解《萃卦》象辭中的除戎器，戒不虞，先要了解《萃卦》卦辭中的利見大人，亨，利貞。
因為《萃卦》象辭中的除戎器，戒不虞，卦辭中的利見大人，利貞，是《萃》聚而能亨，是《萃》聚而能久亨的前提條件，是上篇作文為大家重點介紹的內容。
言亨之前，先戒不虞，言治之前，先言其亂。先有居安思危，謹慎戒懼，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的《易經》思維，再言《萃》聚之亨，才能用好《萃》聚之時，才能用好《萃》聚之卦，才能用好《萃》聚之亨，才能亨之長久，才能亨之又亨。
怎麼樣才能亨之長久，亨之又亨呢？
怎麼用好《萃》聚之時，怎麼用好《萃》聚之卦，怎麼樣才能讓《萃》聚之亨，亨之長久，亨之又亨呢？先從《萃卦》之象開始說起，結合彖辭、卦辭，試探《萃卦》久亨之道：
《萃卦》之象，上卦為兌，為澤，下卦為坤，為地。象辭說的是澤上於地，湖泊有水初聚之象，而成《萃》聚之象，初聚之象。
可是，《繫辭.下》第8章告訴我們：易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
《萃卦》之象，雖有澤上於地，水之初聚之象。但是切不可以此象為典要而執著於此象就不及其餘。
象非一象，象有萬象，唯變所適。這就是為什麼《繫辭.上》第2章告訴我們讀《易經》的方法之一是觀象玩辭，只有不斷的觀象玩辭，反覆琢磨，才能得其卦意。
《萃卦》之象，除有澤上於地之象之外，結合彖辭，順以說（悅，yuè），非常容易就能理解《萃卦》有悅順之象。《萃卦》之象，上卦為兌，為悅，下卦為坤，為順，上悅下順之象。
《萃卦》之象，除有澤上於地，上悅下順之象之外，結合彖辭，剛中而應，為上卦九五陽剛中正，得同處中正的下卦六二之應，陽剛大人在上處中處正得柔順中正之民在下之助之象。
觀象玩辭，為得其意，為得其卦意。《萃卦》上悅下順、剛中而應之象，彖辭之順以說，剛中而應，不僅僅是上下成《萃》之因，更是《萃》而能亨之因。
《萃卦》彖辭說的是：順以說，剛中而應，故聚也。中正大人在上，以中正悅道聚民用民，而順於中正之民心；民心得順，而悅從中正大人之令。上下皆順，上下皆悅，上下皆中正，是以得聚，是以得《萃》，是以得其《萃》意。
以上下皆順，上下皆悅，上下皆中正而《萃》而聚，不僅能得成《萃》成聚，不僅能得《萃》之亨，更能得《萃》之久亨，有意者，可自察。
成《萃》得《萃》之後，當用此《萃》亨之時，怎麼用呢？《萃卦》卦辭指出了兩條道路，一為卦辭中的用大牲吉，利有攸往，一為卦辭中的萃，亨，王假有廟。
用大牲吉，利有攸往，雖然也能為《萃》亨之道，然而只是利有攸往，只有王假有廟，才可稱為真正的用《萃》之道，才是真正的《萃》聚而能久亨的大道。
《萃》聚之時，用大牲吉，利有攸往，其實非常容易理解，人人都能理解。大道至簡，《繫辭.下》第1章有云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。財散則人聚，財聚則人散。
然而聚人以大牲，聚人以財，雖在《萃》時，利於有所往，雖利有攸往，那萬一無財可散呢？人還能聚，人還能《萃》麼？
《萃》聚之時，用大牲吉，雖利有攸往，卻非萬全之策，卻非真正的用《萃》之道，唯有三觀相同，唯有理念、信念相同，唯有信仰相同，唯有道同，才能久聚，才能久《萃》，才能久亨。
物以類聚，人以群分，道不同則不相為謀，唯有信仰相同，唯有道同，才能久聚，才能久《萃》，才能久亨。
王假有廟，王假借於宗廟，王假借於祭祀，王假借於祭祀的共同信仰，王假借於推己及人的仁孝道，王至有廟，王假有廟，才能久聚，才能久《萃》，才能久亨。家如此，國如此，天下萬物如此，萃，亨，王假有廟。感謝閱讀！！！
卦以存時，爻以示變，《萃卦》六爻，《萃》聚之變，來日方長！！！歡迎關注！！！