今天我來講怎樣學習古代漢語，這個問題分以下五方面來談：一、歷史觀點的樹立；二、感性認識與理性認識相結合；三、詞彙學習的重要性；四、語法的學習；五、學習的具體措施。
一、歷史觀點的樹立
我們都知道語言是發展的，它隨著歷史的變遷而變化，但同時它也不可能變化得很大，因為它一方面有發展，一方面還有它的穩固性。因為有繼承，所以幾千年前的漢語和現代漢語有許多共同處，這是繼承的一方面，但它也有發展的一方面，這就是古代漢語和現代漢語有所不同。因此，我們學習漢語首先須樹立歷史觀點，知道它有相同，有不同，有繼承，有發展，這對我們學習漢語是有很大好處的。
現在就詞彙方面來談，詞彙方面也是有繼承有發展的。那末我們對語言的發展要注意什麼問題呢？如果是很大的不同，容易發現，也容易知道它不同。古代沒有的東西，現在有的，語言的表現就不同。如現代的飛機、拖拉機以及各種科學和工具，都是古代所沒有的，當然它就不同；還有些東西是古代有現在沒有的，因為古代有許多風俗習慣和工具，都是現在所沒有的，所以不可能在現代漢語中找出從前古老的詞彙來，這種大不相同的地方，大家都容易注意到。但是，有些並不是大不相同，而是大同小異，古代的和現代的看起來好象是一樣的，可是真正仔細考察起來，卻並不一樣。為什麼呢？因為現代漢語是從古代漢語發展來的，兩者不可能有很大不同。剛才說的很大的不同，只是小部分不同，大部分都是大同小異的。因為從古代來是有繼承的一面，但由於時代的不同，它也有發展的一面，所以我們學習古代漢語，特別要注意又同又不同、大同小異的地方。
現在舉例來說：「睡」字不但現代有，古代也有，古書上的「睡」字似乎也好懂，也沒有問題。可是仔細一看，卻並不完全一樣。「睡」字在漢代以前，是坐著打瞌睡的意思，和躺在床上睡覺的意思不同。《戰國策•秦車》中說：蘇秦「讀書欲睡，引錐自刺其股，血流不止。」他這句話的意思是說：蘇秦一面讀書，一面想打瞌睡，於是他用錐子刺他的大腿，他就醒了。這個「睡」就是打瞌睡的意思。因為讀書是坐著的，他並不想睡覺，而只是因為感到睏乏想打瞌睡，所以用錐子刺他的大腿。如果說他讀書時想睡覺，那豈不說他太不用功了。又如，《史記•商君列傳》：「衛鞅語事良久，孝公時時睡，弗聽。」這句話是說衛鞅和秦孝公談話，秦孝公不愛聽他的，所以說孝公時時打瞌睡。這個「睡」字如解作睡覺就不對了。因為他們儘管是君臣關係，秦孝公也決不會如此不禮貌，竟躺在床上睡起覺來了。所以，每一個詞的意義都有它的時代性，它隨著時代的變化而改變，這一點很重要，因為換了時代後，我們就不能以老的意義去看它了。例如唐朝杜甫的《彭衙行》中有一句話：「眾雛爛漫睡，喚起沾盤餐。」是說小孩們隨著大人逃難，到了一個地方後，孩子們困極了，倒在床上睡得很香。如以漢朝以前的意思來講，說孩子們打瞌睡，那就不通了，因為要說小孩們打瞌睡，就不能睡得那麼香。
池塘的「塘」字在唐朝以前的一般意思也和現代的很不一樣。原來的「塘」字，是指在河旁邊防水的堤而言，唐詩崔灝《長干行》中有「君家何處住，妾住在橫塘」之句，句中的橫塘是地名，一定是在堤的旁邊，她決不會住在池塘里。又如謝靈運的《登池上樓》中有「池塘生春草，園柳變鳴禽」之句，這裡的「塘」就是堤的意思。說春草生在堤上是可以的，決不能說它生在池塘里。總之，「塘」字在唐朝時的意義和現在的意思不一樣。
又如，「恨」字在漢朝以前，一般的不講作仇恨的意思，只當遺憾的意思講。在古代，恨和撼是同義詞。諸葛亮在《出師表》中說：「先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓靈也。」這句話是說，劉備在世時，常談到漢桓帝、靈帝時寵信宦官的事，感到悲痛與遺憾。這裡的「痛恨」，不能用現在的「痛恨」來解釋，因為桓帝、靈帝都是漢朝的皇帝，諸葛亮怎能痛恨皇帝、罵皇帝呢。
書信的「信」字。在漢朝以前，寫信不說寫信，說「作書」或「修書」。當時「信」就叫「書」，帶信的人才叫「信」，如帶信的使臣叫「信使」，所以在古代，「信」和「書」的意義不同。《世說新語•雅量》中「謝公與人圍棊，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言。」是說謝安正與人下圍棋時，他的侄子謝玄從從淮上派人來了，謝安看信後默默無言。這裡面有書有信，「信至」的「信」和「看書」的「書」的意思不一樣。
「僅」字在唐朝時和現在的意義不但不一樣，且相反。現在的「僅僅」是極言其少，而在唐時，則極言其多，有「差不多達到」的意思。杜甫在《泊岳陽城下》中說：「江國逾千里，山城僅百層。」他說當時的山城差不多達到一百層，是很高的意思，不能拿現在的說法，說它僅僅一百層，這樣就不通了。
韓愈在《張中丞傳》中說：「初守睢陽時，士卒僅萬人。」就是說他在安祿山造反鎮守睢陽時，守城的士兵差不多達到一萬人，他都認識他們並能叫出他們的名字，這是很了不起的。如以現代的解決，說僅僅一萬人那就不對了。
從詞的意義的變化，可以看出歷史觀點的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同，哪些相同，哪些不同，應該搞得很清楚。因為看古書，太深的字不怕，我們可以查字典得到解答。如「靔」字，這個字太深，但我們從《康熙字典》上可以查出這個字就是道家的「天」，一點也不難。又如「墬」字，這個字也很深，但是我們一查《辭海》，知道它就是「地」字。所以說，難字難不倒我們，容易的字，倒易迷糊。剛才舉的許多字，都是很容易的字，每人都認識它，由於太熟悉了，所以古今的不同就容易忽略，容易放過，這樣使我們讀古書讀得半懂半不懂，實際就是不懂，那就有點象我們讀日文，許多字我們認識，就是不懂它的意義。當然讀古代漢語不能與讀日文相比，但是一點是相同的，那就是不要以為字很熟就懂得它的意義了。所以說，我們必須要樹立歷史觀點。
二、感性認識與理性認識相結合
怎樣來學習古代漢語？這有種種不同的方法，效果也不一樣。一種是重視感性認識，古人就採取這種方法。古人學習一篇文章，強調把它從頭到尾地來熟讀和背誦。古人讀書從小就背誦幾百篇文章，重視感性認識。學校成立以後，尤其是五四以後，逐漸喜歡講道理，解放以後，更要求講規律。不管講道理和講規律，都是重視理性認識。這兩種辦法到底哪一種好？我認為兩種辦法都好，兩者不能偏廢，不能單採取一種辦法。特別現在大家學習古代漢語，很急躁，想很快學好，容易偏重理性認識，要多講道理多講規律。我認為單講規律，單講理性認識，沒有感性認識，是不對的。古人幾千年來學習漢語的經驗是講求背誦，這種讀書的方法似乎是太笨，其實並不笨。現在有些青年說，古代漢語難懂，好象比外語還難懂。這話過分了一些，無論如何古代漢語不會比外語難懂，可是其中也說明一個問題，那就是說，我們要以學習外文的方法去學習古代漢語。學外文的經驗，首先強調記生字，還要背誦，把外文念得很熟，然後看見一個字、一個詞、或讀一本書，馬上能了解它的意思。最高的程度，就是看書不查字典，舉筆就能寫文章，說外語時腦子裡不用中文翻譯，隨口而出。過去普通懂外文的人說外國話時，先考慮中文怎麼說，然後再翻成外文；外文程度好的人，就不需要先在腦中翻譯，可以直接用外文來想。學習古代漢語的經驗和學外語的經驗差不多。我們要能看到字就知道這字在古代怎樣講，用不著想這個字或這句話在現代是怎樣說，在古代怎麼說，就好象已經變為古人的朋友，整天和古人在一起談話似的，這樣的效果就很好。
古代人學習古文，不但讀的是文言文，而且連寫的都是文言文。他們對家裡人說的是一種話，關在書房裡說的是另一種話，他對古人說古人話，甚至還對朋友說古人話，慢慢地訓練成為能說兩種話的人，就成為語言學中所謂「二言人」。這種人精通兩種話，說哪一種話都用不著想。比如一個孩子是四川人，家住在北京，他在家裡講四川話，在學校里講北京話，兩種話都能說得很好，這種人很不少。我們學習古代漢語也需要培養這種人，就是現代漢語和古代漢語兩樣都精通，拿起古書來好象跟古人在談話，不象現代人，等到拿起《人民日報》時，又變為現代人了，這樣就容易學好。所以現在連中學都逐漸鼓勵背書，這並不是沒有理由的。背書就是重視感性認識，是有效果的。我們原來向同學們提出背誦時，大家表示歡迎，後來因為沒有時間，有困難，他們就又說：「不要背古書了吧，因為古人的思想不對頭，有毒素，念熟了容易受他的影響。」我認為不能這樣說。因為我們現在選讀的古文，大都是思想健康的，即使有一點兒毒素也沒有什麼可怕，因為我們還有馬列主義這個思想武器嗎？還怕封建思想的毒害？我怕鬥不過它嗎？所以我們讀古書還要背誦，強調感性認識。我們認為要有足夠的感性認識，才能提高到理性認識。
我們學習古代漢語，找出一條經驗，就是要把三樣東西結合起來學習。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學古代漢語和學外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什麼好處呢？同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學們認為記常用詞很有用處，因為一個常用詞一般在這裡是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的「稍」字，這個字現代和古代的意義不一樣。「稍」字在古代當做「漸漸」講。《漢書》裡有一句話：「吏稍侵凌之」，是說一個人做官很老實，連衙門裡的小官吏，都漸漸地欺他老實。這裡「稍」字就含有漸漸地、得寸進尺地去欺負他的意思。如解作「稍微」的話，就不對了，因為不能說稍微地去欺負他。直到宋代，「稍」字還是這個意思。蘇軾的詩中有「娟娟雲月稍侵軒」之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富於詩意的，如果說月亮「稍微」侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們如掌握了「稍」字這個常用字的詞義後，到處就能用「漸漸」來解釋它了。
再說「再」字在古代漢語中當兩次講。「再來」就是來兩次，「再會」就是會兩次。所有的「再」字，都當這講。古代漢語中的「五年再會」，如現代漢語來講，是說五年後再見。古代漢語則解作「五年之內會面兩次」。兩者差別多大！所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規律。講古代語法、語音、詞彙以及文字學的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當生字來記，說它理性，就是掌握詞義後到處可用，也可說掌握它的規律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結合起來。此外，我們還要強調自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢？把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領悟，就能懂了。如「再」當兩次講，就是從每一篇有「再」字的文章中去領悟它的意義是否一樣，當你發現所有的「再」字當兩次講時，你就恍然大悟，知道這個「再」字當兩次講了。所以這是領悟處來的、歸納概括出來的。因為它是客觀存在的東西，你從許多文章中加以研究、分析、概括，真的意思就找出來了，比查字典還好。因為字典本身有缺點，如《辭源》、《辭海》、《說文解字》等，都是以文言文來解釋文言文，看了以後仍不懂，等於白看了。
另外，字典中的解釋並不都很完善，還有待我們的修正和補充。如「再」字當兩次講，在《說文》中是講了，普通字典就沒有這樣解釋。所以要我們自己去悟它，琢磨它，就可以搞懂這種道理。
再以學外文為例，要學好不能單聽老師講，還要自己動腦筋去悟去領會它。特別中國人學歐洲文字，它和我們中文很不相同，有些地方是我們特別要注意的，是書本所沒有講的，是需要我們領悟出來的。學漢語也是如此，我們不但懂了，而且還要悟出道理來，這就是創造。一方面我們學懂了，而且還做了研究工作，所以說感性認識和理性認識相結合是很重要的。
三、詞彙學習的重要性
學習語言有以下四個方面：一是語音，就是這幾個字怎樣念；二是語法，就是句子的結構。如說「我吃飯」，有的國家和民族就不是這樣說，如日本人說「我飯吃」。又如「白馬」，我們許多少數民族說成「馬白」，等於我們說「白馬」。總之，句子的結構都有一種法則，這就叫語法。三、詞彙是一切事物、行為和性質的名稱。如「天」字，英語說成ｓｋｙ，俄語讀成ｈｅσｏ，都不相同。第四是文字，是語言的代表。假如文字不算在內的話，那末我們學習語言就只有三個要素：語音、語法和詞彙。
語音問題不大，因為我們讀古書不一定要學古人的讀音，但是我們也要知道古今讀音的不同。如「人」字，北京音讀「ｒｅｎ」，上海音白話讀作「ｎｉｎ」，文言讀「ｚｅｎ」。據我們的研究，古人「人」字的讀音和上海白話的「ｎｉｎ」差不多。這種東西對於我們學習古代漢語來講不太重要，古人讀音可以讓專家去研究，我們一般仍按北京音去讀，上海人就按上海音去讀好了。
語法比較重要，但不是最重要的一種，我們過去教古代漢語常常有一種誤解，以為語法講法則，只要把古代漢語的語法研究好了就等於掌握了規律，完成學習古代漢語的任務了。其實不然，因為語法有很大的穩固性，它變化不大。如「我吃飯」，在古代和現在差不多。特別是比較文的話，如「抗震救災」，從古代到現在都一樣。語法變化不大，所以我們放棄了詞彙不研究，專去研究語法還是不解決問題。再說我們的前輩學古文，也不是從語法入手，他們都是念得很熟，能背誦，那時恐怕還不懂什麼叫語法，可是他們學習得比我們現在一般人還好。所以我們應著重在詞彙方面。我們不能象學外語語法那樣，因為外語的語法和我們的差別太大，不學好是不行的。我們現代漢語和古代漢語差別不大，所以我們學習的重點應放在詞彙上面，要注意詞義的古今異用。首先我們要攻破詞彙關，特別是要掌握常用詞。我們常有這種想法，感到古人的詞彙很貧乏，不夠用，不象我們現在那樣的豐富。應該說現代漢語的詞彙比過去豐富，但不能說古代漢語的詞彙很貧乏。我們應該注意古人的許多概念分得很細，可是由於我們不了解，把它混同起來了而感到貧乏，其實在某些地方，比我們現代分得還細。例如，古人說青、赤、黃、白、黑五色，是正色。此外，還有別的顏色，如青黃加起來成為綠色，白色加青色成為碧色，赤色加白色成為紅色，黑色加赤色成為紫色。從顏色來看，分得很清，不簡單。再以紅色來講，紅有粉紅、大紅，古人卻只有紅色，是不是因為沒有粉紅而覺得貧乏了呢？其實不然，古代大紅叫赤或叫朱，粉紅才叫紅。《論語》中孔子說：「紅紫不可為褻服。」因為紅紫不是正色，赤才是正色。「紅旗」是用現代漢語說的；日本《赤旗報》的「赤旗」兩字，倒用的是我們古代漢語。但是，從詞義講，我們要注意時代性。紅在古時作粉紅講，但到唐朝時卻當大紅講。如白居易的詞中說：「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。」這裡的「紅」就是大紅，和現代的意義是一樣的了。再講藍色，古人叫青。青草的「青」，青天的「青」，就是藍色的意思。所以我們不能說古人沒有藍色的概念，不過它是以「青」字來表示罷了。古時的「藍」，不當藍色講。「青出於藍而勝於藍」這個成語中的「藍」是染料，用它來染絲棉織物時，它的顏色是藍的。它的意思是說：青色從染料中出來，而它的顏色卻勝過染料本色。如解作青色出於藍色，且勝過藍色，這就亂了。剛才講過白居易詞中的「春來江水綠如藍」，其中的「藍」，也不是青色，是說水色綠得好象染料一樣，並不是說綠色比藍色更綠，反則不象話了。由此可見，古人的概念還是分得很細，由於我們不注意，了解得不夠，所以覺得古人的詞很多，可用起來意思卻是一樣而顯得貧乏了。其實我們真正深入地去進行研究時，就會發現古人的概念是分得很細的，有些比較我們現在還細。
現在來講幾個字：「寢」「眠」「臥」「睡」「寐」「假寐」。這幾個字，雖然同是與睡覺發生關係的概念，可是分得很細。「寢」是躺在床上睡；「臥」是倚著矮桌子睡；「眠」是閉上眼睛，沒有睡著；「寐」是閉上眼睛，沒有知覺，也就是睡著了的意思。古人說「眠而不寐」，就是閉著眼睛沒有睡著。「睡」是坐寐的意思，就是坐在那裡睡著了；它和「寢」不同，因「寢」是躺在床上睡的。「假寐」就是不脫衣冠坐在那裡打瞌睡。單從上述有關睡覺的概念來說。 已分為六類，由此可知古人的概念還是分得很細的。
現在再舉「項」「頸」「領」三字為例。這三個詞的概念在古代漢語中也分得很細。「領」是指整個脖子。如「引領而望」是說伸長著脖子在遠望；「首領」是腦袋和脖子的總稱；「項」是指脖子的後部。古人的成語「項背相望」是說：一個跟著一個在走，後面的人望著前面人的「項背」，如說「頸背相望」那就不對了，因為在背後的人是不能望見前面人的頸子的。如說「領背相望」也不好，因為沒有說清楚後面的人望著前面人的「項」。「頸」一般是脖子的前面。古人說「刎頸」是自殺的意思，如楚霸王項羽刎頸自殺了，不能說「刎項」，因為「項」是在後面的，那就自殺不了。所以古人對詞的概念在有些地方是分得很細的，不能說它貧乏，相反地，在某些概念上倒是分得很清楚的。
再舉例來說，關於鬍子的問題，古人分為「須」「髭」「髯」三個概念。口下為「須」，唇上為「髭」，兩邊叫「髯」。關公的髯很長，所以叫「美髯公」。總的名稱，也可以用「須」字。我們現在沒有這樣豐富的概念，不管是上面的、口下的、兩旁的都叫作鬍子。概念的多少，分得細不細與時代的風俗習慣有關。「須」「髭」「髯」之分，因為古時男子多數留須，所以需要加以區別。現在我們留鬍子的人少，不需要分得這樣仔細，統稱為鬍子就可以了。還有，在我們古書上，豬、馬、羊、牛的名稱種類很多，就是因為在畜牧時代，對初生的豬、一歲的豬、二歲的豬的名稱，都需要分開，才能講得清楚。所以說，一個時代跟一個時代不同，一個民族跟一個民族不同，因此也就不能簡單地說古人的詞彙是貧乏的。這是講詞彙的第一個問題。
前面提到，古人的詞彙不貧乏。在日常生活中用到的詞，古人都具備。照史達林的講法，這叫作基本詞彙。在日程生活中用到的詞，就概念來說，古人都有，不過他們所用的詞跟我們現在不完全一樣。比如「紅」的概念，古人也有，不過用「赤」字來表示。現在的「睡」字，古人則用「寐」字。「睡醒了」，古人也有「醒」的概念，不過是用了「覺悟」的「覺」或「寤」字。這個「醒」是後起的字，上古時代沒有。我們現在講「睡覺」，在古時只是「睡醒」的意思。上古時代沒有現在的「淚」子，這自然不能表明古人沒有「淚」的概念，上古時代，用「涕」字來表示。《詩經》有句話：「涕零如雨。」是說眼淚留下來象雨一樣。如果我們不了解它的意思，把它當成「鼻涕」的意思，那就會解釋成「鼻涕留下來象雨一樣」。這就不對了。那麼，古人用什麼字表示鼻涕呢？是個「泗」字。《詩經》有「涕泗滂沱」的話，是說眼淚、鼻涕一起留下來。還有上古時代，沒有「睛」字，這個「睛」字，用現在的話說，就是眼珠子。古人有「眼珠」的概念，是用「眼」字表示的。所以伍子胥死時，他曾說過把他的眼挖出來，掛在城門上的話。那時說挖眼就是挖眼珠的意思。那末古人用什麼字來表示「眼睛」的概念呢？這就是大家所知道的「目」字。這個「目」字，現在還用。再有「高低」的「低」字，上古時候也沒有。那時用「下」字表示「低」的概念。古書中常常由「高下」的說法。孟子曾說過：「如水之就下」，即水往低處流的意思。根據以上所說，我們可以肯定地說，現在的一般概念，古人都有，至於用什麼詞來表示，那和現在不一樣。
關於古代詞彙，現在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對。講通了有時也會出錯。有時講起來似乎不會有什麼問題了，其實不然，恰恰還有問題。剛才提到蘇東坡的詩句「娟娟雲月稍侵軒」，其中的「稍」字作「稍微」講，也能講得通，但這樣的講法不對。另外，「時不再來」這句話，出在《史記•淮陰侯列傳》，那裡說：「時乎，時不再來。」「時不再來」這四個字，大家都認識，用現在的話解釋，就是「時間不再來」，這樣講好象不難懂。其實這樣結束是不對的。「時」不作「時間」講，而是「時機」的意思。「再」是兩次，「再來」是來兩次。整句話的意思是「時機不會來兩次」。可見講通了的未必就是對的。再舉個例子，《史記•萬石張叔列傳》有「對案不食」的話，這好象容易懂，「案」是桌子，「對案不食」就是對著桌子吃不下飯。因為當時萬石君的兒子作錯了事，萬石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過。所以這個故事中錯用了「對案不食」的話。但要知道，漢朝時候沒有桌子，古人是「席地而坐」的。「案」這裡不能當桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來放飯菜。古人吃飯時，就把飯菜盛在托盤裡，因為它有四隻腳，可以平放在地上。「對案不食」，是說對著盛放著飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對了。如果這裡把「案」講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語言是有社會性的，一個詞在這裡這樣講，能講得通，在別的句子裡講不通。「舉案齊眉」這個成語裡，把「案」講成「桌子」，那就講不通。「舉案齊眉」的故事是說從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊。「案」只能解釋為「盤」，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來了。總而言之，對古人用詞，要有敏感，要仔細分析，要從大量的材料中進行概括，進行比較，通過自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
四、語法的學習
剛才講到，語法沒有詞彙那樣重要，因為古今的語法變化不大。但這不等於說，古今語法沒有變化，也不等於說我們可以不必學古代漢語語法。
關於古代漢語語法，我想可以找些書看看。比較通俗的有楊伯峻的《文言語法》。因此我不詳細講了，只能舉些例子說說。
常常由人提到，在否定句中有個詞序問題。所謂否定句，是指含有「不」「莫」這一類字眼的句子。比如「不知道我」，古人說的時候，要把詞序顛倒過來，說成「不我知」。這就是說，在否定句中要把賓語提到動詞前面去。還有「你」字，古代說成「汝」。「他」字說成「之」，「自己」說成「己」。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語用，一律提到動詞前面，說成「不我知」「不汝知」「不之知」「不己知」。這可以說是一條規律，用得很普遍，幾乎沒有例外的情況。
疑問句中的賓語，也要提前。不過這裡有的限制，賓詞必須是代詞。比如「何」字，是個代詞，它在「爾何知」這句話中作賓語用，需要提到動詞前面。如果不提前，說成「爾知何」，那不合語法。有個成語「何去何從」，意思是離開什麼，追隨什麼。這個「何」字也在動詞的前面。《孟子》中有句話：「先生將何之。」「之」者，往也，是「去」的意思。這個「何」是動詞「之」的賓語，需要提前。上古時候，「往」字不帶直接賓語，因此這句話不能改成「先生將何往」。何以見得？這可用《孟子》中另外一句話作比較說明。《孟子》中有句話說：「天下之父歸之，其子焉往。」這個「焉」字作「於何處」講，而「於」是介詞，所以「焉」能當「往」的間接賓語用。
學習古代漢語語法，要仔細進行分析。賓語要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問句的情況下。另外，賓語必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說「不騎馬」，就不能說成「不馬騎」。「知我」，不能說成「我知」，因為這不是否定句。如果學習時，忘了這些條件，那就容易出錯。《論語》中說：「不患人之不己知，患不知人也。」意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。這句話中，「不己知」中的「己」字，提到了動詞前面，「不知人」的「人」卻沒有提前。這些地方都值得注意。語法方面有很多問題值得研究，有的可研究得很細。不妨再舉個例子。「之」和「往」有分別，「之」本來是「往」的意思，但從語法上看，「之」不等於「往」，其中有差別。「之」的後面可以帶直接賓語，而「往」則不能。比如說到宋國去，可說「之宋」，到齊國去，可說「之齊」，但不能說「往宋」、「往齊」。總之，關於學習古代漢語語法，因受時間的限制，不能多講。上面所講的，只想說明一個問題，那就是我們也要注意學習語法。
五、學習的具體措施
提到具體措施，首先是要拿出時間，慢慢地學。應當循序漸進，不能急躁，不能企圖一下子就學好。這就是所謂欲速則不達。學外國語，有所謂「俄語一月通」，一個月內學通俄語，那種學法是不會學得牢固的。學習古漢語也一樣，不能企圖一兩個月學好。我們說，學古漢語，學一二年不算多。北大學生，每周學四小時，學二年，還只能學到一般的東西，談不到學得深透。學習不能速成。我知道大家想學得快學得好，希望能講些規律，以為掌握了規律就算學好。規律是需要講的，但不能把規律看得很簡單。學習語文是個反覆的過程，快了不行。比如給古書斷句，很不簡單，常常有點錯的情況。點錯的或點不斷句的，那他一定不懂書的意思，就算是點對了，也還不能說他就一定懂。同學們常點不斷句，他們提出問題，問怎樣點才能點得對。這就涉及到掌握規律的問題。不會斷句的原因是多方面的，有詞彙方面的原因，有語法方面的原因，還有不了解古時風俗習慣的原因，等等。可見規律是很複雜的。如果只是講規律，不從感性知識方面入手，那是不行的。兩者應結合起來。剛才有人提了這樣那樣的問題，我想總的回答一句，就是學得多了，才能逐漸積累起來，積累多了，問題就解決了。要不然，一個一個問題解決，零星瑣碎，而且還達不到自己的願望。那麼，究竟怎麼辦呢？我看要多讀些好文章。可以讀讀《古文觀止》，這書市面上有賣的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個折扣，也挑選些思想性好、愛讀的詩讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學古漢語的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩。寧可少些，但要學得精些。
另外，要學些常用詞，這也很重要。關於常用詞，只要認真學，是容易掌握的。那些過深的詞，可以不必學它。如果要求高些，還可以念些較深的書，如《詩經》、《論語》、《孟子》。可以先念《孟子》，再念《論語》，這兩部書都比較淺。《詩經》稍難些，可以最後學。前兩部書可整個念，最末一部可以念選本。《論語》可以選用楊伯峻的《論語譯註》，《孟子》可讀蘭州大學中文系編的《孟子譯註》，《詩經》可以採用余冠英的《詩經選》。除此以外，在學習方面還有更高的要求，這裡就不多講了。
諸位都是機關幹部，各人的情況不一樣。大家可能不會有很多時間學古代漢語，那就不妨少學些。諸位讀古文，可能有困難，就是看了註解，也不一定全懂。要慢慢地學。有個函授學校，可以幫助諸位解答一些問題，下次王泗原同志還準備給諸位講古文。當然不可能講得很多，只能起一些示範作用，主要還得靠自己去學。我想只要能熟讀，即使不懂也沒有什麼問題。現在有個嘗試，小學生讀古文，準備他們學不懂，這沒有關係，只要熟讀了，慢慢地就會懂的。這些話與剛才講的要仔細地讀，好象有矛盾，其實這裡沒有矛盾，剛才說的那些，都是從較高的要求提出的。我們不要有懼怕的心裡，因為古漢語中，一定有容易懂的地方。能懂一些，就會培養出興趣來。有了興趣，就能慢慢地讀通古文。北大的學生在學校要學二年，諸位不妨讀它三年或更長的時間。我相信你們是一定能夠學得好的。這也算是我對你們的希望吧！