明代名醫龔居中先生的大作《紅爐點雪》中的《痰火證治》一文，寫得太經典了。大家一起欣賞一下：
《痰火證治》
夫痰火者，癆瘵[zhài]之晦名，病之最酷者也。
然 以病之先後言，則火為痰之本，痰為火之標，而其陰虛，則又為致火致痰之本矣。
何則？
陰虛則火動，火動則痰生，所謂痰火者，寧非言末而忘本耶。
人之一身，金水二髒，不可暫傷。【註：金為肺臟，水為腎臟】
蓋金為生化之源，水為生生之本，真陰既虧，則火自偏勝，火既偏勝，則上炎爍金，金母既傷，則生化之源已息，而水子何以借其胎養乎？
夫一水既虧，則五火相煽，火迫肺而為咳，痰壅喉而為嗽。
所以咳嗽一症，為亡津液之肇耶？以其傷於生化，母子俱病，真水日涸，益為致火之胎，於是陰愈消而陽愈亢，燔爍蒸炎，迫血上行，越出諸竅，而為咳唾吐衄等候。
況血為有形，難成易虧，可驟補耶？血失既多，則陰暴脫，而陽亦微，陽微則惡寒，陰虛則發熱，故寒熱似瘧者，乃陰消陽敗之證諦。
至於潮熱，則又為陰虛之極也。陰虛至極，則相火擅權，致君不務德矣。
精固藏於腎，然聽命於心，心腎之液兩虧，則水火不交，陽主開泄，自致玉關無約，由是一夢即遺，不交而漏，病者即欲固守，其可得乎？
真陰既竭，則孤陽無根，《內經》雲「潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止」者，正此謂也。
然是證之由，在於分毫之異，實猶淄澠水合，非易子可能辨哉！
如始於嗜欲水虧，致火炎爍金，母子俱虛，咳而多痰遺滑者，脈必弦長緊實，或滑而數，此火郁內實，不受補者也。
法當君以益水，如熟地、玄參、五味、枸杞、山藥之類；
佐以清金，二母、二冬、沙參、紫菀等味；
使以降火，梔、芩、柏、草、是也。
如始於風寒邪郁，久咳傷肺嗽血，漸至水虧，此金絕生化之源，母令子虛，脈必浮而芤濡虛火，遲緩無力，或沉而遲澀弱細結代，皆虛而不足可補者也。
法當以益肺，如參、芪、山藥之類；
佐以滋腎，熟地、五味、玄參、山茱等品；
使以清金斂肺，二母、二冬、片芩、沙參、烏梅、五味、白芍之屬是也。
若始於過力傷筋，動極逆氣，肝不納血，因而妄出上竅，遂致陰虛者。
法當君以益肝，如當歸、牛膝、芍藥等味；
佐以養氣，決明、白朮、柏仁、生薑等品；
使以消瘀，丹皮、紅花、鬱金之類；
更以熟地、枸杞、杜仲，以補其母；
兼以二冬、知、芩、沙參，以杜其賊，庶乃圓神。
若水涸肺燥，咯唾咳嗽，法當潤肺清金，如蛤蚧、阿膠、二冬、百合、貝母、花粉是也。
其曰五臟相傳者，乃五臟之氣自相戕賊也。
如肺賊肝者，必面白目枯，口苦自汗，心煩驚怖，以白為肺之色，目乃肝之竅，口苦自汗，心煩驚怖，皆屬心病，此母令子虛之候也。
法當君以益肝，以當歸、白芍、牛膝、續斷，以補肝之血；
以決明、白朮、柏仁、菊花，益肝之氣；
以枸杞、杜仲、熟地、阿膠、菟絲子，以補肝之母；
佐以知母、訶子、麥冬、片芩，以瀉肺之實；
使以麥冬、酸棗、茯神，以清心而鎮神也。
如腎賊心者，必面黑鼻干，口瘡喜忘，大便或秘或泄，以黑為腎之色，鼻為肺之竅，大便或秘或泄，亦皆金病；口瘡喜忘，又屬心恙，此水克火，火克金之義也。
法當君以益心，用茯神、遠志、菖蒲，以益心之氣；
當歸、熟地，以補心之血；
酸棗、烏梅、生薑、陳皮，以補心之母；
澤瀉、車前、茯苓，以制水之淫；
使以片芩、知母、二冬、紫菀，以潤金之燥也。
若肝賊脾者，必面青唇黃，口強舌哽，吐涎體瘦，飲食無味，以青為肝之色，唇為脾之外候，余皆肝之本病，此木克土之義也。
法當君以補土，以參、芪、升、葛，補脾之氣；
白朮、白芍、大棗、膠飴，以補脾之血；
桂心、茯苓，以補脾之母；
佐以芍藥、烏梅，以瀉木之實；
以膽草、芩、連、梔子，以瀉肝之火；
以二冬、二母、百合、阿膠，以堅金之肅也。
若心賊肺者，必面赤鼻白，吐痰咯血，喘咳毛枯，以赤為心之色，鼻為肺所屬，余皆肺證，此火克金之候也。
法當君以瀉火，用甘草、人參、赤苓、術、通、黃柏，以瀉氣分之火；
玄參、丹參、丹皮、地黃，以徹血分之熱；
使以黃連，瀉心子之實；
佐以二冬、百合、貝母、阿膠，以保肺潤燥；
使以參、芪、芍、術、大棗、甘草、膠飴，以益肺之母也。
如肺賊腎者，必面黃耳枯，骨滿胻痛，遺精白濁，以黃為脾之色，耳為腎之竅，腎主骨，故胻痛，余皆水病，此土克水之候也。
法當君以益水，用知母、玄參、補骨脂，以益腎之氣；
熟地黃、枸杞、黃柏、五味、山茱，以補腎之血；
佐以梔子、豆豉、萊菔子，以瀉脾之子；
訶子、防風、桑白皮，以泄土之實；
使以人參、山茱、玄參、熟地，以補腎之母也。
此古人之成法，當的從之。
惟腎賊心之一證。意必邪水淫濕，上溢心分，以其人真火心血素虧，君不主位，相火司權，乃能令人有面黑鼻干，口瘡喜忘，便秘便溏等證，此亦心腎不交，水火未濟之候，寧非濕熱相蒸，使之然乎。
夫真水一髒，有虛無實者也，不虧足矣，而能有餘賊心，似非至到之理，要之真水無瀉法，實火無補法，惟敦土清金為善，學者思過半矣。