宋代徐積《濉陽》云：「何暇裹兩足,但知勤四肢。」

上一篇講到了纏足的歷史，提到這本是一種陋習，是父系社會大男子主義的產物，目的在於用封建禮制禁錮女人，男人又能從扭曲的審美中獲得快感。

其實，西方的上流社會也曾經有過這種觀念。

在歐洲，大腳也被認為是勞動者的腳，身份越高的人認為，女人的腳本來就不適合暴露在人面前，腳越小越精緻好看，這是小腳受到追捧的原因。

17世紀，芭蕾舞流行後，因為芭蕾舞鞋而變小的腳，受到了歐洲人的追捧，小腳成為了尊貴的象徵。有的人甚至會用冷水把腳冷卻，然後強行把腳放進小鞋子裡。

清朝曾禁纏足，但屢禁不止

清初，實際上也曾頒發諭旨，嚴禁旗人女子纏足，違犯者將對其家長和屬地官員給以懲處。

清朝最早的纏足禁令，始見於清太宗崇德元年（1636年），其中規定，「凡漢人官民男女穿戴俱照滿洲式樣」，嚴禁漢人女子梳頭、纏腳。

崇德三年（1638年），將女子纏足視為叛國行為：「是身在大清國而心仍在他國也」，「若裹足，則砍足殺之」。

但是，民間纏足風仍屢禁不止，康熙只能放鬆禁令，主要是不再干預漢族女子纏足，對旗人女子仍嚴加約束，不准纏足。

之後，曾有滿族女子效法纏足，乾隆連發聖旨斥責，並重申嚴禁旗人纏足之令。嘉慶曾規定，旗人女子若纏足，其父兄、相關官員都將治罪。

清朝末年還出現「天足運動」。康有為和一些開明鄉紳在南海創立不纏足會。梁啓超也在上海創立不纏足會，「風示各學生，誓不娶小腳女子為妻」，結果「不匝月纏足之風頓殺」。

清朝未能禁住纏足，民國倒是成功了。

在清末「天足運動」的助推下，1912年3月13日，民國政府發布命令，通飭全國勸禁纏足。1929年，即民國十八年三月，政府又發布放足布告。為解放婦女的小腳，地方還專門成立了領導班子，縣長擔任班子首腦，對不放足的婦女進行懲罰。

上級官廳還要求縣級政府按月繳納一定數額的舊裹腳布，作為績效考核的依據。許多縣長為了應差，只好從坊市購買全新的裹腳布，向纏足婦女交換舊品。

南方不纏足者更多

即使纏足風日熾，但清朝不纏足者也不在少數。

比如前面提到的滿族婦女一般不纏足。北京部分民女也在旗女的影響下改成天足。福格《聽雨叢談》卷七有相關記載：「八旗女子，例不纏足，京師內城民女，不裹足者十居五六，鄉間不裹足者十居三四。」

其實全國來說，不止是上述地區不纏足，據民國《陸川縣誌》卷四《風俗》記載：「兩湖、兩廣、雲貴諸省，雖大家亦有不纏者。」

「大家」即非富即貴的大家族。

徐珂在《清稗類鈔》裡有這樣描繪：四川雅州一帶，「民尚美麗，建南一帶，民尚儉樸。南方女子，天足為多，其富厚之家，則多纏足」；江蘇的鄉村，「婦女皆天足，從事田畝，雜男子力作，樵漁蠶牧，拏舟擔物，凡男子所有事，皆優為之」。

又及：「男女並耕之俗，廣東、廣西、福建最多，江蘇、浙江、江西、安徽亦有之，且有見於湖南者，皆天足也，常日徒跣，無異男子。」

清代著名政治家、理學家和詩文家李紱在湖南就看到，「婦女皆徒跣，治田疇，與男子雜作水田中」。

縱觀千年，纏足主要是在豪門巨富、大家閨秀及風塵妓戶之中廣為流傳，一般山村農婦、勞動婢女，裹足的比例較少，如有裹足，也常為粗纏略縛，應付了事。

在生存面前，審美讓位於生活

在山區、在邊疆，不管是漢族還是少數民族，勞動婦女普遍不纏足。因為一纏足就意味著失去一個勞動力。

勞苦家庭需要女性的腳力和體力幫助維持生存，所以，男性喜歡小腳女人的心理偏好和習俗就會逆轉。

西方學者費斯勒等人認為，女性的小腳可能是性選擇（sexual selection）的結果，跟男性的審美偏好有關，而跟自然選擇（natural selection）無關。

雄孔雀具有碩大美麗的尾巴，這是雌孔雀「選擇」的結果：具有美麗尾巴的雄性更受青睞，因而可以留下更多後代。

人類也是動物。男人們喜歡小腳女人，物化女人和畸形的審美觀背後，是因為他們覺得小腳女人繁衍的成功率更高，而小腳女人留下的後代中女性也通常是小腳。

但在生存面前，審美需要會讓位於生活需要。

比如蘇門答臘島上的卡羅巴塔克人（Karo Batak），雖然男人也認為小腳的女人更年輕，但他們更喜歡大腳女人。費斯勒研究認為，這可能是因為大腳女人更強壯，更能勞動，有助於增加家庭的經濟收入。

比如，光緒《奉賢縣誌》就說，該縣十家村地方，「務農者多，婦女不裹足，不避寒暑風雨」，能肩負致遠。

獨逸窩居士輯《笑笑錄》卷六錄有《餘墨偶談》一則，也說廣西「鄉村婦女率大足，肩挑負販，與男子同」。

「四頭四尾」，漢族客家女「打赤腳」

漢族客家婦女也面對著這樣的問題。專家普遍認為，由於南方山多田少，耕地還比較破碎，要想有好的收成，就得付出更大的勞動量。漢族客家婦女只能跣足（「打赤腳」）和男人一起承擔辛苦的勞作。如果纏足，又如何下田幹活？

除了不纏足，漢族客家婦女還走出深閨，拋頭露面，這在封建社會講究女人要笑不露齒之類的禁忌之下，更顯得「另類」。但問題是不耕田又如何養得活全家？所以，人們對漢族客家婦女的傳統印象都是這樣的：頭戴涼帽或竹笠，身穿大襟衫，背著小孩，手扶犁耙，赤足走在田野上……

不得不說，漢族客家婦女真是非常偉大！他們從「家頭教尾」（養兒育女）、「灶頭鍋尾」（操持家務）、到「針頭線尾」（縫補衣服）、「田頭地尾」（耕種土地），事無分大小、活無分輕重一肩挑。她們日末出而作，日入而末息，一生都在默默地無私奉獻！

難怪英國人愛德爾在《客家人種志略》一書中高度讚揚：「客家婦女，是中國最優美的勞動婦女的典型」。

所以，纏不纏足和民族性無關，只和生育、審美，以及生存和溫飽有關。

我們不能認為，纏足的就是漢族女子，不纏足的就是少數民族女子。因為，這是個很愚蠢的問題。

客家女子真的都不纏足嗎？

那麼，再來最後一個問題：漢族客家女子真的都不纏足嗎？這也不一定，大多數不纏足，但也有人選擇纏足。

在封建禮制森嚴的中國社會，想要躲過不纏足也並不容易，尤其是處於統治上層和富貴人家的漢族客家人。不過，在多數都不纏足的客家社群里，纏足往往被視為婚嫁的障礙，除非富貴人家之間自行婚配了。

網上就有人說，四川很多客家婦女也纏足。還有人說：「舊時，客家某些富貴人家的小姐同樣有纏足的現象。我小時還見過一老奶奶的三寸金蓮呢，挺可怕的，畸形的可憐，我不覺得有什麼美感！」

數學大師丘成桐的外祖父、梅縣舉人梁伯聰在《梅縣土風二百詠》自注中，也透露客家婦女有纏足：「梅縣婦女天足，能任勞苦功作，世家女雖略纏，亦不作蓮瓣筍尖樣，適人後即放鬆，既不粗大，又不致為廢人，居鄉女，絕少纏者。」

廣東和平客家學者徐旭曾在《豐湖雜記》中也說：

「客人婦女，其先亦纏足者。自經國變，艱苦備嘗，始知纏足之害。厥後，生女不論貧富，皆以纏足為戒。自幼至長，教以立身持家之道。其于歸夫家，凡耕種樵牧、井臼吹釁、紡織縫紉之事，皆一身而兼之。事翁姑，教兒女，經理家政，井井有條，其聰明才力，直勝於男子矣。夫豈他處婦女所可及哉！」

請注意，「其先亦纏足者」，即漢族客家女子原來也是纏足的，但知道纏足之害後，就不纏足了。

結束語

所以，如果你對歷史有了解的話，會發現婦女天足的地方，恰好是要讓她們參加農業生產的省區。而北方地區因為婦女下田少，還有南方地區富貴人家不愁溫飽，四體不勤，五穀不分，六畜不識，這些女子主要從事家務、織繡，所以纏足的比較多。貧窮的家庭也有想攀龍附鳳的，咬咬牙也會給孩子纏足。

在漢族客家地區，不纏足的占大多數，無關富貧貴賤，纏足的女子反而不容易嫁出去。從這個意義上說，這是個相對平等的族群社會。

至此我們可以發現，纏足只是陋習，雖有關封建禮制和階層分化，但不纏足者大有人在，和民族無關。纏足的婦女都是衣食無憂的官僚貴族家庭的婦女，她們不需要參加勞動，所以纏足了之後，依然可以過著錦衣玉食的生活。這是由剝削階級的特權所決定的。

那些問為什麼不纏足的，多是封建思想的遺老遺少，極似「何不食肉糜，何不憩於席」。至於，以此懷疑客家人的民族標識，更是混蛋而已。