對於任何想走靈性道路的人來說，上師或者老師是非常關鍵的。這種講法就算在世俗的生活也是這樣，譬如你想學騎自行車、學游泳，如果有老師教，你會學得比較快。當然，你也可以通過讀書，或看視頻來學，但是我們每個人都有自己的弱點和強項，同時作為現代人通常我們也沒有多少耐心，時間也很少，如果你有好的教練作為指引、作為嚮導的話，一定會對你有很大的幫助。
在這裡我必須很清楚地提醒大家：像前面說的，一個人就算是學騎自行車、學游泳，有老師指導是很重要，更別談是學佛法了。但是在密續裡面，「指導學生」是老師功用最少的一面。
實際上按密續來說，老師的重要性在其他方面。如果你要修持密續，那你一定得把上師的作用、上師功用搞清楚，因為你搞清楚這個，你就能避免像他一樣，學了五十年密續，後來才覺得後悔。
一般來說我們學密，都需要有一位上師來教導，可是什麼是「教導」？實際上「教導」的含義非常廣闊。但現在我們認為的「教導」是指：有一個人跟你解釋一些什麼東西、或念一些什麼東西給你聽；這所謂的「教導」其實是幼兒園式的教導。
在這方面，就算我自己，也是在學習很多很多年以後才把這個搞清楚。這也證明一個人的無知是可以多麼固執。我跟過很多大堪布，受過很多教法，這些堪布真的很慈悲，也很博學，很多經論幾乎都是滾瓜爛熟，可以倒背如流的程度，但這是老師一般的功用——「教導的功用」。
我其實是一個非常挑剔的人，根本不相信很多的喇嘛，到現在還是。所以我的根本上師頂果欽哲仁波切圓寂後，雖然我還是有很多問題，比如修持上的等等問題需要問一個人，可是等了很久之後，才去祖古.鄔金仁波切那裡問一些問題，後來，我實在很後悔，說真不應該等那麼久。
提起這個故事，我覺得很不好意思——在出發之前，我準備了很多要問的問題，比如「某句話到底是什麼意思，為什麼這個喇嘛這樣講，而那個喇嘛又那樣講，他們為什麼會這樣講」，這些問題足足寫下兩頁紙長。
每一次我去拜訪祖古.鄔金仁波切時，他都歡迎隆重，之所以這樣做是因為祖古.鄔金仁波切對上一世宗薩欽哲確吉羅卓仁波切有著無以言說的尊重，還對敦珠仁波切的家族非常非常的尊崇。
所以當我一去，祖古.鄔金仁波切變得非常非常挑剔：他的侍者是尼師，當這些尼師端來任何東西，哪怕是一點點小細節都非常嚴格，比如端茶的時間慢了、糖是不是放太多了、奶油是不是放少了，等等等等，花差不多一個鐘頭來挑剔侍者這個做不對，那個做不好。
到後來我要走了，祖古.鄔金仁波切只說了一句：「噢，不要擔心」，但是，就是這樣的一句話，能足足讓我大半年都感覺很舒坦，所以我才體會到：去之前寫的那麼多問題真的一點用也沒有。
說到這些，主要是想提醒你，老師，尤其是一個密續、金剛乘的老師，基本上是你自己在鏡子前反映的那張臉。雖然我們一再一再地被告知「你的心就是佛」，但對我們來說，這句話一點幫助也沒有，所以你需要的是真正地去證悟到這一點。
舉例來說：佛經，佛教論點說我們都有佛性，我們也能在某個程度上知道每個人都是有佛性的，就好像這幾天我的侍者、保鏢戴瓦，他當然是我自己的投射，但基於我的功德，只能投射出：戴瓦好像永遠都是生活在雲端的那種人。我只能看到、體會到這一種投射。
如果站在「投射」的立場上來看，無論我是對戴瓦的投射，還是對上師頂果欽哲仁波切的投射，其實都是一樣的，但是因為對兩人功德的不同，投射也就不同。
密續裡面都講「你要把上師視為佛」 這句話可以有很多不同層次的理解——其中一種幼兒園式的理解是「我的上師是金色的，會發出十一道光芒」等等。
而我的功德、我的虔誠心看到的我的上師頂果欽哲仁波切只是：頂果欽哲仁波切的身軀非常巨大、長得很好看、很帥氣，他是一個人類、偶爾會打瞌睡、會吃東西、會上廁所，只是到這個層次。
這樣說並不是對自己的投射有什麼不滿，實際上比較起看上師是「金色的」、「會發光」、「四隻手」等等，我倒還希望我的上師會吃、會睡、會上廁所。
很誠實地說：「因為我們自己的染污，我希望他是一個鼻子而不是兩個鼻子，我希望上師他做事的方式是個人類，具備一切被人類理解的特質。因為這樣我就可以跟他溝通跟他談。所以我很喜歡讚頌上師文裡面的一句話「上師是諸佛之源」。因為有上師，諸佛才能被我們理解，我們才能與諸佛溝通。