兩千多年前，佛陀覺悟後，為令一切眾生脫離苦惱，於餘生四十五年間，足跡踏遍恆河兩岸，講經三百餘會。既建立了人人平等，法味同嘗，財味共享的僧團，又度化無數世俗弟子，從而開創了以教育為本的佛教。
佛陀的教育思想，非常的博大，所以探討佛陀的教育思想是件比較困難的事。這裡將佛陀的教育思想分為態度、方法、內容、目的四部分，今天為大家分享第一部分。
教育的功能與限度
佛陀在成等正覺，證得實相之後的第一句話是：「奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」這句話的意思是說一切眾生本來都具有可成就佛道的佛性，而之所以不能覺悟，是因為執著於貪慾妄想等煩惱而不願捨棄。佛陀類似的言論還有：
我以佛眼觀一切眾生，貪慾恚痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。
善男子，諸佛法爾。若佛出世，若不出世，一切眾生如來之藏，常住不變，但彼眾生煩惱覆故。
此中所言「如來智、如來眼、如來身」與「如來之藏」實際也就是眾生之佛性。
佛陀認為既然一切眾生皆有佛性，只是因為煩惱障蔽而不能顯現。那麼拂去眾生心性上的塵垢，顯發眾生自性的光明；令一切眾生遠離污穢垢濁，令一切眾生皆得安祥自在。這就是佛陀的教育功能。
不過，雖然說一切眾生皆具佛性，也都有成佛的可能。但是由於環境及自身條件限制等原因，「佛是以人身而實現正覺解脫的聖者」，那麼，「究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人間」。天神尚且不能，其它道的眾生當然就更不容易了。故經云：
比丘當知：三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來法得出家為善利而得之達，所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。
又：
世尊告曰：可用人間之食用飯如來，所以然者，我身生於人間，長於人間，於人間得佛。
所以說：「人是福田，能生一切諸善果故。……如是一切聖賢道果，皆依於人而能修證。」這就是說，學佛，成佛還是要在人間，以人身為主。那麼，佛所教化的主要對象也就是人了。
佛陀對教之態度
有教無類
佛陀教誡弟子，要具有「無緣大慈，同體大悲」的精神。就是說人不但要對跟自己有關的人慈受，而且還要對與我不相往的宇宙之間的一切眾生慈愛，把它們看作與自己休戚與共的一個整體。
這與儒家所主張的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；「不獨親其親，子其子」具有著同樣的性質。可謂是「心包太虛，量周沙界」。正是基於這一精神，生於貴族的佛卻主張「眾生平等」，反對特權和種姓制度。
根據佛教，種姓或膚色不能阻止一個人成為佛陀的信奉者，或出家成為由聖修者組成的高尚僧團中的一員。漁夫，拾荒者，妓女與武士和婆羅門一道，自由地被加入僧團，並給予相同的地位。
理髮匠優婆離先於其他僧人，被指定為持戒第一的大弟子；深受國王和貴族尊敬的阿羅漢輸泥陀，他原是一個膽小如鼠的拾荒者；富有哲學思想的莎提原是一個漁民的兒子；妓女阿帕般利加入僧團後，證得阿羅漢果；羅玖摩羅曾是一位女傭，當她要自殺時，佛陀渡化了她；普瑪也是一個女傭，佛陀沒有接受她主人給孤獨富翁的邀請，而優先前往她里渡過安居期；輸婆是一鐵匠的女兒；闍跋是一獵鹿者的女兒。這樣的事例在佛經中舉不勝舉。這充分顯示了佛教的大門向大家敞開著，沒有任何分別。
這就是佛陀的有教無類，這是真正的有教無類。所以經云：
舍一切善根一闡提，復以如來神力故，或時善根生。所以者何，謂如來不舍一切眾生故。
所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若無想，若有想；若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。
誨人不倦
《長阿含經》云：
師長應以五事敬事弟子。云何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所問，令善解義，四者示其善友，五者盡以所知，誨受不吝。
佛陀就是以這種精神來給弟子們講法論教，對弟子進行諄諄教導的。
佛陀堅信一切眾生皆可以成佛，即使是性情鄙惡，邪見深重，剛強而難以調伏的眾生，也不能被拋卻捨棄；他教化眾生不知疲倦和勞苦，甚至不惜身體性命。比如《華嚴經》云：
不以眾生，其性弊惡，邪見嗔濁，難可調伏，便即捨棄……不以眾生數起過患，難可忍受而於彼所生疲厭心。
又云：
我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而舍誓願……普令眾生皆得安樂。
又云：
教化眾生永不厭倦，隨其心之所樂而為現身說法。
《僧伽吒經》卷三亦云：
如來為諸眾生，令得安穩，不惜身命，拔諸系縛，令得解脫。
同樣的話語與描述經典之中還有很多，但這樣的事例更多。在《毗婆沙論》卷七十九之中就有這樣一則事例：
有四個國王來向佛陀請教佛法，佛先用摩竭陀的俗語為他們把四諦之理講了一遍，只有兩位國王領會；佛又用南印度之邊國的毗陀羅語來講了一遍，仍然有一位沒能領會；於是佛又用彌離車語講了一遍，他們這才全部明白。由此之一斑便可知佛陀教化之耐心與細心。
佛陀不但自己誨人不倦，就是弟子們，他也告訴他們不要吝惜知識道法，不管遇上什麼人請教都應該給予熱心解答。否則，還是一種違反戒律的行為呢！
佛陀對學之態度
博學精進
根據《大智度論》卷一及其它一些經典記載：佛陀在還沒有出家之前，就已經非常努力地廣泛地學習各種知識技藝。他很小之時就精通了四吠陀、五明及武術等，結果連教他的老師都自稱不如他了。
佛陀在出家求道之後，更是精進異常，先後跟多位老師參學。為了覺悟諸法的實相，在林中苦行，日食一麻一麥，並且一住就是六年，瘦得皮骨連立。正是由於這股勇猛精進的精神，佛陀最終才排除了各種艱難險阻而成就無上大道。佛以自身的行動告訴世人，世上沒有不經過努力就能得到的好處；佛以親身的實踐告訴我們，只要堅持不懈地追求，就終會有成功的時候。所以，經典之中有大量的有關佛陀告訴弟子們要努力上進，要珍惜身命光陰的言論。比如《長阿含經》卷十一《善生經》云：
晝則好睡眠，夜覺多悕望，獨昏無善友，不能修家務。朝夕不肯作，寒暑復懈惰，所為事不究，亦復毀成功。若不計寒暑，朝夕勤修務，至終無憂患。
《法句經》云：
若人雖然生長百歲，不如生長一日，堅毅勵行努力。若人雖然生長百歲，不見最高的真理，不如生長一日，得見最高的真理。
《華嚴經•普賢菩薩行願品》第三十三雲
求善知識，身心勿生疲倦；見善知識，勿憚勞苦；親善知識，勿退轉；供養善知識，勿有間斷。
《大集經》云：
若能精進，繫念不散，則休息煩惱，不久得成無上菩提。
《遺教經》云：
當勤精進，譬如小水常流若行者之心，數數懈怠，譬如鑽火，未熟而息，雖欲得火，火難可得。
因此，我們應當時常警醒，如《法句經•無常品》所言：
如河駛流，往而不返；生命如是，逝者不還。
是日已過，命亦遂減，如少水魚，斯有何樂！
其實，佛陀勤學苦修的事跡不惟今世有，就是過往之世亦有許多。如《涅槃經》中講述有佛陀前世在雪山修行時，為了求得半句詩偈，而捨身得正法的事跡。《心地觀經》中有他和彌勒菩薩同在弗沙佛處學道，因為他比較用功，而得以比彌勒早成佛道的事跡。
近善知識
《法句經》云：
賢人、智者、博學者、忍辱者、持戒者、聖人，依附這樣的善慧者，如月順從星道。
《華嚴經》中佛云：
菩薩，近善知識，承事不倦，常樂聞法，心無厭足，隨聽隨得，如理思惟。
這都是告訴我們，在修學的過程中，要向一切善知識 廣參博學，要認真聽聞思惟。
佛陀是非常注重善知識的親近與學習的。因為人的心性是無記的，如果經常接近的是惡法，那麼時久天長，人一定會有許多壞的染習。相反，如果接近的都是清淨良善之法，那麼人也就少去造作惡業了。比如《增-阿含經》云：
莫親惡知識，亦莫愚從事；當近善知識，人中最勝者。人本無有惡，習近惡知識，後必種惡報，永在暗中行。
又《佛本行集經》云：
猶如在於魚鋪上，以手執取一把茅，其人即同魚臭，親近惡知識亦如是。若人手執瀋水香，及以藿香麝香等，須臾執持香自染，親附善友亦復然。
不過，也不是所有人都不能接近惡人。償若真的誰都不去接近惡人，那麼怎麼渡化他們呢？所以佛認為，那些定力深厚通達佛法妙旨的菩薩是可以接近惡人的。他們不但不會近墨而黑，反而會因此而增進道業，自利利他。如《優婆塞戒經》卷一云：
一切惡友，諸煩惱業，即是菩提道莊嚴伴。何以故？一切凡夫無有智慧正念之心，故以煩惱為怨敵；菩薩智慧正念具足，故以煩惱而為道伴，惡友及業亦復如是。
《維摩詰經•佛國品》云：
譬如不下巨誨，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
來源 | 中國佛學院
作者 | 體恆
原標題 | 孔子與佛陀教育思想的比較
圖片來源 | 十願百科
攝影 | 妙傳、慧海