「大漠沙如雪，燕山月似鉤，何當金絡腦，快走踏清秋」。當年讀鬼才李賀這首詩，感覺並不很強烈，總認為馬就是馬，沒什麼好歌之詠之的，直至寫下這個標題，猛然想起這首詩且有揮之不去的感覺時，方覺得這心高氣傲靈性十足的尤物確是不可等閒視之：你看那邊塞如鉤的燕山冷月懸於清秋高渺深邃的天空，大漠浩瀚沙海在無遮無擋的月光輝映下潔白如雪。這是雄性冷峻之地，大氣縱橫之地，那馬就是渴望在這秋高氣爽的廣闊天地間，戴上華麗的金轡頭，四足騰飛，任意馳騁。應該說這是一匹渴望自由無所羈絆的馬，這是一匹人性之馬。設想它四足騰飛仰天長嘯的那一種架式是何等讓人振奮和神往，讓派生出一大把豪情乃至傲骨來。
我無意也無力去追溯馬的源流，也不想去計算它的品種和產地。馬的模樣除了那些聰明或愚鈍過人的君子們「指驢為馬」外 , 誰都清楚石頭不開花馬不長角，配以很長的一幅馬臉，四蹄釘鐵掌，響一路得得蹄聲。如是擇優，當以短身高腳之馬為好，可我不是伯樂，相了匹千里馬你也賣不了好價，還是拉出丟遛遛，畢竟路遙知馬力嘛。但可以肯定的一點是穿過歷史煙雲的總是一隊人馬，也總是先聽到馬鳴才聞得人語。因為任何一個朝代都處於戰爭與和平的兩維空間中，除了作為重要的交通運輸工具外，戰時放馬過來殺個人仰馬翻，和時馬放南山刀槍人庫。我曾看過這麼一幅畫，就是在一個清晨，裊著薄紗般白霧的林間，遍地綠草上面隱約還有露珠，一匹馬悠閒地低頭啃草毫木設防，似乎從頭夜抑或從上古就這麼安祥著。我不知換別的一種東西在那林中會是什麼感覺，但絕不會如此讓人從浮躁中安靜下來，感恩和平安寧閒恬淡雅的生活。遺憾的是這種生活場景極少，多數是馬鳴風嘯嘯的疆場拼殺。想想一個「不叫胡馬度陰山」，一個又要「誓將馬革裹屍還」，強弓硬弩，怎麼還可能心平氣和的坐下來談談，最終的結果是馬韁一抖，刀槍一揮，大喊一聲「殺」，人頭紛紛落馬，「古來征戰幾人回」。你說那人要拼個你死我活，與馬何干，安置了許多絆馬繩不說，還要「射人先射馬」。所有的古裝戰鬥電影十分驚人地重複著一個兩兵交戰時的場景，幾番來回廝殺之後，戰馬前蹄二跪，人便重重地摔去老遠，或者那馬滿身是血是箭，慘烈地悲鳴幾聲後轟然倒下，不是壓著人屍就是被人屍壓著，最後一切都歸子寧靜，襟襟縷縷的旗幟歪在一邊，刀槍斜刺或斷折在人屍和黃土上，一匹馬立於其間，長尾低垂，偶爾在風中輕輕飄動。馬的頭勾得很低，有些潤濕的雙眼極其無神，它似乎在追憶思索著一些什麼又似乎茫然不知所措。
我想「好馬不配雙鞍子」是馬的忠誠，「好馬木吃回頭草」是馬的任性，而就是這種忠誠和任性鑄就了它雄壯高大的形象，也導致了它作為一種擋箭牌遮住了許多卑劣嘴臉，作出令人痛心卻無畏得犧牲，這是人的悲哀還是馬的悲哀。據說馬有夜眼，能看見人所不可窺視的妖魔鬼怪。有事故說一人騎馬夜歸，途經荒山亂墳岡時，馬前蹄直刨泥土，後腳不時往外蹬，鼻孔直吹粗氣不前行。騎馬的是位很有道法的人，他抽出一個布袋打開袋口念了一通咒語，那布袋漸漸鼓脹，他將袋口紮上，馬便恢復如初。回到家裡那人將布袋打開扔進磨房，再念通咒，沒見什麼磨卻轉動了，先生說那是罰鬼推磨。這證明馬能見鬼或是證明那人的道法高深都不重要，用唯物的觀點講也不可信，但不管道路如何畸嶇乖平，暗夜如何伸手不見五指，識途老馬照樣行動如常這是肯定的。
永遠站著的是馬，就是睡覺也站著，它閉上能看見人看見鬼的眼，安靜似得道的高人，隨便打一個響鼻都能讓你了悟到許多。也正因為如此，許多寶馬良駒才被賦予神性和靈性。從這一點上講先提到三國的劉備，有一次他被曹兵追殺，倉惶逃竄，行到一山下。山是那種高高的山，絕壁千仞，下面是湍急且寬寬的河。後面追兵已至，前面高山急流阻隔，劉備實在是窮途末路，然而他嘴雖說著「我命休矣」，卻拼命催那馬下水。馬確也下了水，湍急的水將它沖得直打轉。就在這千鈞一髮之際那馬長鬃一抖，縱身一躍，居然飛上了高高的山頭，讓曹兵望山興嘆。可以說那馬救了劉備，也就救起了一個蜀國。三分天下有其一得益於一匹馬雖有些言過其實，但人們對馬的肯定卻是極其地道的。還有《西遊記》 里唐僧騎的那匹馬，說是小白龍變的，龍化身為馬而非別的什麼，多多少少讓人對馬另眼相看。
好馬難得，拋開這些神話般的褒場，中國歷史上確實為爭一匹馬而發生過戰爭。而有一部叫《白馬》 的電影，講的是有一匹白馬被一個軍人馴服後在抗日戰爭中屢建奇功，日軍為奪過它打過許多窮主意，後來那馬確也被他們抓住，但任抽打得遍體鱗傷仍不馴服，之後居然絕食相抗。再之後束手無策的日本人把它放了。電影的意思是說日本人連一匹馬都戰不勝怎可能戰勝中國人。
寫到這裡又想起鬼才李賀的那首詩，在秋高氣爽的廣闊天地，四足騰飛、任意馳騁的應該是人性的馬或者是馬性的民族。