接著我們的《說文解字》課程，本課只講一個「用」部的漢字「庸」。「庸」是現代漢語常用字，收錄在1988年國家語委頒布的《現代漢語常用字表》中，因此，「庸」字的用法較多，需要著重掌握。
庸。讀yōng。《說文解字》給出的解釋是：「庸，用也。從用，從庚。庚，更事也。《易》曰：『先庚三日。』」會意字，本義是採用；需要。
許慎解釋比較多，「庚」這裡表示變更；引用《易經》裡的話，指的是《巽卦》：「先庚三日」，段玉裁《說文解字注》：「先事而圖更也。」也就是行事能變為「庸」。
既然是會意字，我們就看一下庸字的字形演變：
「庸」字最早通「用」，就是「桶」的初文，後來分為為上「庚」下「用」兩部分的「庸」，為什麼會造這樣一個字形呢？
「庚」，本義是一種樂器，是有耳可搖之樂器，類似後世的撥浪鼓。借指可以敲響的東西，後引申為變更。「用」，本義是水桶，借指有用的東西。合在一起會意敲著東西（梆子、撥浪鼓等），表示自己有用，尋找隨時可以變更工作性質工作的人（就是臨時工）。這樣的人當然是生活在底層的人，有能力（用），但卻沒有非常精深的專業技能，只能做一些臨時性的工作，就是僕役、傭工。這類人，其情況接近於現在的普通勞工和憑某種小技能謀生的人。
裘錫圭《甲骨文中的幾種樂器名稱——釋「庸」「豐」》認為「庸」是「鏞」的初文，表示大鐘，是古代的一種樂器，這裡的「樂器」之義，實際上就是從「庸」裡面的「庚」而來。
如字形演變圖所示，「庸」字的字形自西周開始，用一個通貫的直筆把上下連為一體，一直為後代所承用。隸變後期才從「庚」部件頂部離析出一個廣字。
我們還得回到《說文》本身。「庸」被許慎訓為「用也」，認為「庸」的本義是採用；需要。這個用法通常與否定副詞「無」、「勿」、「弗」連用。《書·大禹謨》：「無稽之談勿聽，弗詢之謀勿庸。」沒有考核事實的言語不要聽，沒有徵詢群眾意見的主意不要用。《老殘遊記》第七回：「我無庸去，只是教閣下個至良極美的法則。」
本義之外，庸的用法還有很多：
（1）任用；使用。《廣雅·釋詁一》：「庸，使也。」王念孫《廣雅疏證》：「《說文》：『賃，庸也。』賃亦任也，庸亦用也。」韓愈《進學解》：「占小善者率以錄，名一藝者無不庸。」具備一點優點的人全部被錄取，擁有一種才藝的人沒有不被任用的。
（2）功勞；功勳。《爾雅·釋詁下》：「庸，勞也。」邢昺疏：「庸，者，民功曰庸。」《左傳·僖公二十七年》：「車服以庸。」杜預註：「庸，功也。」用車馬衣服作為酬勞。
（3）勞苦。《詩·王風·兔爰》：「我生之初，尚無庸；我生之後，逢此百凶。」在我剛出生的時候，沒有勞役災禍；在我成年這歲月，各種災禍來相逼。
（4）酬謝。《小爾雅·廣言》：「庸，償也。」《左傳·僖公二十四年》：「庸勛、親親、昵近、尊賢、德之大者也。」酬答勳勞，親近親屬，接近近臣，尊敬賢人，這是德行中的大德。
（5）平常；經常。《爾雅·釋詁上》：「庸，常也。」《禮記·中庸》第十三章：「庸德之行。」鄭玄註：「庸，常也。」平常的德行努力實踐。我們經常會提到「中庸」這個詞，這裡的「中」，指中正，不偏不倚，無過無不及；「庸」，指的就是「平常」。儒家認為「中庸」是道德倫理準則，是行為的最高標準。
（6）常人；眾人。《莊子·德充符》：「其與庸亦遠矣。」成玄英疏：「與凡常之人固遠矣。」他的學識跟品行跟平常人相比相差就更遠了。
（7）法度。《太玄·中》：「龍出於中，首尾信，可以為庸。」范望註：「庸，法也。」
（8）隋、唐時的一種賦役法。《新唐書·食貨志》：「用人之力歲二十日，閏加二日，不役者日為絹三尺，謂之庸。」我們中學歷史課里學過「租庸調製」，其大致內容是：每丁每年要向國家交納粟二石，稱做租；服役二十天，閏年加二日，是為正役，國家若不需要其服役，則每丁可按每天交納絹三尺或布三尺七寸五分的標準，交足二十天的數額以代役，這稱做庸；交納絹二丈、綿三兩或布二丈五尺、麻三斤，稱做調。總體而言，納絹代役即為庸，也叫「輸庸代役」。
後來，庸也用來泛指賦稅。梁啓超《歲暮感懷》：「是處無衣搜杼軸，幾人鬻子算租庸。」
（9）由；從。《詩·齊風·南山》：「魯道有盪，齊子庸止；既曰庸止，曷又從止。」魯邦國道寬廣，公主由此嫁郎。既然貴為國母，何必眷戀故鄉？
（10）水渠；水溝。《禮記·郊特牲》：「祭坊與水庸，事也。」鄭玄註：「水庸，溝也。」孔穎達疏：「庸所以受水，亦所以泄水。」祭祀堤防和祭祀溝渠，也是因為它們有功於農事。
（11）更代；替換。《方言》卷三：「庸，代也。」《廣韻·鍾韻》：「庸，易也。」《漢書·食貨志》：「教民相庸輓犁。」王念孫《讀書雜誌》：「庸者，更也，迭也，代也……庸挽犁者，猶言更挽犁，代挽犁也。」
（12）和善。《小爾雅·廣言》：「庸，善也。」《廣韻·鍾韻》：「庸，和也。」
（13）次。《廣韻·鍾韻》：「庸，次也。」
（14）愚；不高明。如：庸人；庸醫。《集韻·鍾韻》：「庸，愚也。」《紅樓夢》第五十一回：「薛小妹新編懷古詩 胡庸醫亂用虎狼藥」。
（15）顯明。《國語·周語中》：「叔父若能光裕大德，更姓改物，以創製天下，自顯庸也。」叔父如果能光揚美德，改姓易朝統治天下，創造新的制度，功業自然顯明。
（16）代詞。表示疑問，相當於「何」、「哪」。《荀子·宥坐》：「女庸安知吾不得之桑落之下！」你怎麼知道我就不能得意呢？
（17）副詞。有法有二：其一，表示推斷，相當於「大概」、「或許」。《左傳·僖公十五年》：「晉其庸可冀乎！」晉國大概是可以圖謀的了。其二、表示反問語氣，相當於「豈」、「難道」。《左傳·莊公十四年》：「子儀在位，十四年矣；而謀召君者，庸非貳乎？」子儀居於君位，十四年了，現在策劃召請君王回國的，難道不是二心嗎？
（18）介詞。表示憑藉。相當於「以」。《漢書·武五子傳》：「死不得取代，庸身自退。」王念孫《讀書雜誌》：「庸、用古字通。《蒼頡篇》曰：『用，以也。』言死不得取代，當以身自往也。」大意是：死這件事，可不能用錢僱人代替，自己去死吧！
（19）古國名。故地在今湖北省竹山縣東。《左傳·文公十六年》：「庸人帥群蠻以叛楚。」杜預註：「庸，今上庸，屬楚之小國。」
（20）倦怠。後作「慵」。《法言·五百》：「噫者！吾於觀庸邪！」汪榮寶《法言義證》：「庸之為言倦也。今字作慵。」
（21）受僱傭，出賣勞動力；被僱傭的人。後作「傭」。《漢書·欒布傳》：「（彭越）窮困，賣庸於齊，為酒家保。」（彭越）窮困，在齊地當僱工，受僱於齊地一家酒館。
（22）通「鏞」。大鐘。這個我們開頭說了，庸是鏞的初文。朱駿聲《說文通訓定聲·豐部》：「庸，假借為鏞。」《詩·商頌·那》：「庸鼓有斁。」鐘鼓洪亮一齊鳴。
（23）通「墉」。城。朱駿聲《說文通訓定聲·豐部》：「庸，假借為墉。」《詩·大雅·崧高》：「以作爾庸。」毛傳：「庸，城也。」陸德明釋文：「庸，本亦作墉。」
此外，庸還是姓氏。《通志·氏族略二》：「庸氏，商時侯國，周武王時來助伐紂……文十六年，楚滅之。子孫以國為氏。漢有庸光，又有膠東庸生。」
庸的小篆寫法如圖：
（【說文解字】之628，部分圖片源自網絡，版權歸原版權方所有）