於沒接觸過佛學的人來說，最早的一部帶有佛學色彩的作品，應該就是《西遊記》。唐三藏西天取經，歷經九九八十一難，最終獲得無字真經。那經文，其實就是來源於種種磨難之後的開悟與心得。《西遊記》中，如來佛祖的形象深入人心，他是佛學的核心，在度化有緣之人。那麼現實生活中，佛學又是怎樣興起和傳播的呢？是誰在什麼境況下創立了佛學？這就要在這本《錢文忠說佛》裡找答案了。
錢文忠是季羨林的弟子。我們都知道季羨林先生閒雲野鶴，他筆下的東方文化深遠而神秘，其中就是摻雜了很多佛學因素。他是佛學的研究者，出版過很多佛學相關的作品，而錢文忠正是繼承了他的衣缽。
錢文忠是復旦大學的歷史系教授，也是季羨林研究所的副所長，他1984年考入北大，學習梵文巴利文專業，後來留學德國漢堡大學。最近幾年，他一直致力於傳播他的研究成果。前後在《百家講壇》講解了《玄奘西遊記》《錢文忠解讀〈三字經〉》等欄目，還在喜馬拉雅開設了《錢文忠說佛》有聲書課程。課程一經發布就廣受好評，獲得9.6的高分評分，累計播放量已高達6000w+。他用這堂課、這本書，深刻地闡釋了「佛教不是迷信，而是佛陀的教育」這個真理。
《錢文忠說佛》是錢文忠對佛學研究的重要作品。這本書一共分為六十講，分別闡述了佛學與中國文化歷史的淵源，佛學的產生與發展，並在其中貫穿了對生命的領悟，和改變自己的方法。無論是全職主婦還是職場精英，都能從中收穫不一樣的處世智慧。
01
我們要學習的是佛學的智慧，而不是佛教的智慧。錢文忠說，佛教是一個宗教，而佛學是一種智慧。
那麼佛學的智慧是什麼？錢文忠用一句話來概括佛學的教義就是「般若波羅蜜」。他說，般若是智慧，波羅蜜是渡到彼岸去。河的這一岸是我們生活的疾苦和內心的痛苦，河的那一岸充滿了喜樂與寧靜。佛學就是將我們從痛苦的狀態帶到喜樂狀態中的智慧。
佛學的故事，還要從喬達摩•悉達多說起。他出生在一個印度和尼泊爾交界的小國里，是迦毗羅衛國的王子。他從一出生起，就是一個身份高貴，衣食無憂的人。還有一個相愛的妻子和慈愛的父親。從現在的眼光來看，他就是一個妥妥的人生贏家。
這樣的人，為什麼會出家呢？答案是因為，他在眾生相里看見了不自由。
相傳，在雲遊途中，他分別看見了身體殘敗的老人，看見了剛剛離世的死人，看見了飽受折磨的病人，人的衰老、疾病與死亡，在他看來，成為了人永遠無法躲避的痛苦。人從出生開始，就陷入了終將衰老、獲病、死亡的因緣里。如何才能從痛苦中拯救自己，拯救眾生？在又一次雲遊中，他找到了答案。這一次，他看見了一個出家人，鎮定自若，閒雲野鶴一般，仿佛世間的一切生老病死的痛苦都與他無關。於是，喬達摩•悉達多做出了一個重要的決定：出家。通過出家來修行開悟，幫助世人解脫痛苦。
如今我們要學習的就是佛學，是喬達摩•悉達多成佛過程中的經歷和領悟。他究竟在修行中領悟了什麼呢？
《西遊記》裡高小姐對天蓬元帥說「人生有八苦，生之苦、死之苦、老之苦、病之苦、怨憎苦、愛別離苦、求不得苦、五蘊勝苦」這便是佛教定義的「人生八苦」。佛學要解決的，正是這「人生八苦」的應對之法。
02
佛學對我們文化的影響是極其深遠的。佛教傳入中國已經有兩千年的歷史了，在這漫長的歷史中，它幾乎構成了我們看待和應對世界的底層邏輯。
中國文化的三大支柱「儒」「道」「釋」，這三根柱子支撐起了我們的精神世界，其中釋就是以釋迦牟尼為代表的佛學。
儒家強調我們，在家做孝子，離家做忠臣。進為宰相，退為良醫，強調的是現實世界的進退。道家強調的是仙界層面的，羽化成仙。而佛學強調的是解脫，脫離三界苦惱。我們如今所秉持的「慈悲為懷」「善念」「眾生平等」都來源於佛教看待世人的視角。在苦行中保持平靜的幸福，也是佛陀思想的成果。
前段時間爆火的《隱入塵煙》，其實也蘊含著一定的佛學思想。當觀眾在看這部電影的時候，都會不約而同覺得很慘，但當我們仔細品味，從悲慘的生活里，其實更能看到平靜的幸福。這種幸福感，是與佛學思想息息相關的。佛學中的善念和對物質生活的低欲望都有所體現。
電影中的一對夫妻，他們對一切事物都保有愛與尊敬，不小心鏟掉的麥子、無家可歸的燕子、村里被人投石的瘋子、每天馱著重物勞累的驢等等，在他們眼裡，生命皆平等，皆應以善念相待；而他們自己也懂得用雙手、用信念吞咽生活的苦，栽種出幸福的花，不期望天上掉餡餅，不願去城裡住樓房，而是憑藉自己的努力蓋房子、種麥子，滿足於勞苦但平凡的生活。這種「遺世而獨立」的處世心境，也成就了他們平凡的幸福。
錢鍾書說：把忍受變成享受，是精神對於物質的最大勝利。而佛學就是教人把忍受變成享受，從而抵禦外界的誘惑與風雨。
佛學對中國文化的影響深遠，還體現在文字上，可以說脫離佛學我們幾乎無法開口講話。
從字詞到典故，到標誌性人物的名字，都滲透著佛學思想。比如「菩薩」「地獄」「因果」「世界」「平等」這些詞，其實都來源於佛教用語；「曹沖稱象」的典故里，大象也是援引於佛教的發源地；我們古代詩人，王維與孟浩然等人，更是深受佛學的影響。
以王維為例，他字「摩詰」，「摩詰」本身就是佛教用語。「人閒桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」他的詩詞一直被讚譽為「詩中有畫，畫中有詩」。意境深遠。很多評論家都認為，他的詩詞中景物美麗而空寂，頃刻變化，轉瞬即逝，是一種無我無常的禪定境界。而王維也確實與佛學有緣，他從中年以後就開始在山水和佛理中尋求心靈寄託，參禪悟理，虔誠信佛，也因此被稱為「詩佛」。
可見佛學對我們的文化影響有多深，甚至已經滲透到傳統美學中了。
03
佛學能夠讓人苦中作樂，能夠讓人沉著清醒，那是不是現世人，生活的幸福的人，就不再需要佛學了？其實不是，佛學也是我們時代的快節奏下，慢生活的智慧。
現在的年輕人很喜歡說一個詞，叫「佛系」，但錢文忠用這本書告訴了我們「佛系」不是「擺爛」，佛系的背後是更有信仰的精進。
如今，人們為什麼會用「佛系」來自居，其實大部分原因在於，大家都覺得太累了。從「打工人」到「社畜」到「躺平」到「擺爛」到「PUA」……新的詞彙的興起，往往來源於它的時代樣貌。從這些詞彙里我們不難看到在年輕人心裡，這個時代的樣貌是怎樣的。所以他們希望借「佛系」這個詞，來祈求內心的寧靜。只不過這寧靜來的不會那麼容易。
喬達摩•悉達多成為佛陀之前，也經歷了很長一段時間的苦行。他從家中出走後，一直尋求佛理，廣拜良師，但始終沒有開悟。於是他效仿了當時非常流行的「苦行」修行法。讓自己經歷世間所有的痛苦。從吃糞到一天只吃一粒米、從被蟲食到被日頭暴曬，他不斷折磨自己的肉身，以祈求「苦其心志」，脫離凡胎肉體的種種欲望，讓自己得到開化，這個過程持續了六年。雖然他沒有從苦行中得到開化，但不可否認，苦行依然是他最終修成正果的鋪墊。在這千萬般苦楚里，錘鍊的更是他的心境和信念。
我們如今經歷的種種「苦行」，與佛陀不能相比，但這種「苦行」更大的是在精神內耗上。貪念、嗔恨、痴愚，因為無法填補的欲望，無法消止的怨恨而痛苦，而這一切又始於「無明」，缺少對事理的真知，更缺少對真知的追求。
佛曰：「於平凡中見自己，于格局裡見天地，於千迴百轉後舍貪嗔痴、斷愛舍離，終見眾生」。當我們從佛學經典里，學會了這套處世的智慧，獲取了真知，並且執著於真知，那麼便可以遠離精神內耗，重新找回內心的自由。
可見無論是傳統文化，還是現代文化，佛學的影響都是極其深遠的，在壓抑、忙碌的生活中，人們也迫切希望，從佛學裡找到內心的寧靜。如今這本《錢文忠說佛》就成了人們利用佛學理解現世苦難，應對現世苦難的抓手。
《錢文忠說佛——開解人生困惑的覺悟指南》
錢文忠將散落在巴利文佛經、梵文佛經、漢譯佛經原典的佛陀人生記錄，進行了分析比較和完整總結。從佛陀出生、成長、婚姻、出家、修行、得道、弘法，直至寂滅，系統梳理和全景展現了他傳奇的一生；從歷史、文化、傳記、經典四大維度，真實還原了佛陀和佛學的精華。
本書以通俗口語和講故事的形式再現了一個偉大、慈悲，而又真實、智慧的佛陀。通過本書，你能看到2500年前的佛陀本人，看到他的威儀、日常生活、求道之心和智慧的心性，以及一舉一動間，散發著的靈性光芒。