2018年年中的時候
去了一趟日本
大部分時間都花在了徒步上
這次徒步的熊野古道
是世界上僅有的兩條朝聖道世界遺產
也是日本人心中千年聖地之所在
在這條路上散布著三社一寺一神宮
它們是熊野本宮、那智、速玉大社
還有青岸渡寺和伊勢神宮
可以說，在日本人心中，除了富士山
第二神聖的地方就是這裡了
這一次徒步
除了深度體驗了日本文化
最大的收穫便是各式各樣的御守
一個寺廟有多達幾十款御守可供挑選
有保佑學業、健康、交通安全等等
御守
是日本最具代表性的紀念品之一
但其實，我記得在很小的時候
就在某個寺廟購買過類似的物件
只不過，那個叫護身符
那今日便來說說
御守與護身符糾纏中的中日歷史
說回到御守在日本的發展史，如果你看過上個世紀的日本電影《伊豆的舞女》，應該記得片中，舞女阿薰執意要為阿君買一個修善寺的護身符，希望這個護身符可以幫他擺脫各種災難。
只不過最後，護身符只停留在美好的期冀上。當阿君被人抬走時，護身符便落在了地上。
在日本的平安時代，佛教的咒符開始被推廣開來，神社也模仿開始製作護符和攜帶用的護身符。
而如果去追溯日本早期護身符最具代表性的物件，可能就是勾玉了。
勾玉在古代日本被如此重視，就是因為它代表了圓形的靈魂飛轉的姿態——球形的火拖著尾巴的形狀。
古人習慣將玉類作為護身符帶在身上，而圓形的玉則象徵著「靈魂」和「精靈」。
他們認為，靈魂是圓形的，應該是沒有私慾，總是不偏不倚的。而人又有各種欲望，會使得其靈魂失去平衡的形狀，因此，古人常將此類圓形玉帶在身上時常看它，便能使自己的靈魂保持圓形的完整狀態。
而比起裝飾品的玉，神社製作的護身符上，人們可以寫上神社名、神名、祈禱文，所能承載的信息和期冀有更多了，因此護身符便普及了開來。
當然，御守和勾玉在日本的根源，都可以追溯到中國文化的輸入上。
只不過，經過幾千年的文化交流和自身的演變，諸如御守、和菓子這些帶有中國文化痕跡的東西，逐漸也成為日本文化的典型代表，甚至發生了反向輸回中國的現象。
因此，這些文化交流的產物，最好還是要放在歷史的視角下去理性看待。
御守不只是在日本很火，在中國景區的文創產品里，這些年最火的也是中國特色的「御守」。
來過杭州靈隱寺的朋友們，應該都買過寺內售賣的中式「御守」，這個甚至引發過一次爭議——日式文創應不應該在中國寺廟大量售賣？
或者說，應不應該繼續使用這個更具日本特色的御守一詞來售賣中式護身符？
不過我相信，還是有不少人覺得，比起「護身符」，「御守」這個詞顯得更高級一些。
與此同時，關於御守到底是不是中國的討論也成為一時的熱門話題。如果要釐清御守與護身符的關係，正如寺廟僧人的這句話：「這些東西本身是相通的」，但說得又不全面。
其實，「御守」這個詞中國自古就有，並非日本創造並傳回的。
只不過中國古代對「御守」的定義並非是指現代的御守/護身符，即為字面意思——抵禦防守，日本吸收並擴展了「御守」一詞的使用場景。
而在中國，對於這一類護身之物，一直使用的是「護身符」一詞。
但不得不承認的是，從語感上直觀感受，被擴展定義後的「御守」，的確形象更為立體，且調性十足。
而護身符則指向更為繁雜，大多數人第一反應還是以為護身符專指是「驅鬼道長」林正英所使用的黃紙符。
所以，「護身符」一詞並不是不夠高級，只不過是因為它歷史更為悠久，其涵蓋的器物形式和使用場景過於廣泛，並沒有形成如「日本御守」一樣的具象聯想。
因此，我們需要看看中國護身符的發展史。
辭海中，對於護身符的解釋是：舊時的一種迷信，道教和巫師用硃筆或墨筆在紙上畫成似字非字的圖形，帶在身上，認為可以辟邪消災，得到保佑。
究其本質，護身符本質上是一種能夠驅邪免災的象徵符號，它可以是玉佩、畫符、百家鎖等。
比如，曾經江西一帶為孩子佩戴的「長命鎖/百家鎖」。
父母在孩子一出生那一刻，就將用紅紙包好7粒白米、7葉紅茶，如此製作兩三百包並將其送給親友，親友返還時，則需還數十到百文不等的錢，並用這個錢去購買銀鎖。
在蘇北一帶，兒童們在端午節時都要胸掛「百索兒」——以紅絲線為繩，串以銅錢和鎖片，再系上幾道彩色絹符、香袋。
其實《紅樓夢》中賈寶玉從娘胎裡帶來的那塊「通靈寶玉」，也是護身符的一種。
也難怪寶玉沒了這塊玉，便夜不能寐了。
更為平常的，其實極具中國特色的壓歲錢、繡著虎頭的鞋、繡著避五毒的肚兜，都屬於中國的護身符範疇。
而溯及更遠的護身符，成都金沙遺址中的「四鳥繞日金飾」便算是護身符的代表之一，其完美的體現了中國文化中「天人合一」的哲學思想。
當然，最為出名的良渚玉琮更是和日本勾玉一樣，在中國古人心中，它就是溝通天地、人鶴神的神物。
玉琮中間上下相通的圓孔有「貫通天地」的含義，外圓內方更是代表天圓地方的宇宙觀，這也是古人的「精神護身符」。
其實除了漢族的護身符，少數民族的護身符也是多種多樣。
比如，納西族女子的七星羊皮披肩（納西語稱為「魚軛」，意為羊皮），羊皮形似青蛙，上面有七個大的圓（納西語稱為「巴妙」，意為蛙的眼睛）。
整張羊皮披肩是按照蛙形裁剪的，人蹲下後，形如蛙狀，這是圖騰的物化。
再如百萬難求的藏民天珠（瑟），便是被藏族人認為最好也是最貴重的護身符。
而在藏區，很多東西都有被視為護身符。比如，有著寄魂玉之稱的綠松石、傳說被被落雷打下來的天鐵，甚至氂牛角都是其中之一。
由上其實我們可以看出，大概可以分為這幾類：圖騰護符、神靈護符、法器護符、服飾護符...護身符所觸及的範圍非常之廣，涉及生活各個角落，上至高門甲第，下及陋巷蓬居，都能尋見其蹤影。
相比起日本神社「御守」那不可侵犯的莊嚴「高級」感，中國的護身符是無社會偏見的，是跨越階級的。
它，既可以是富麗堂皇的鎏金香囊，也可以是民間常見的虎頭枕、虎頭鞋...
所以，可以這麼認為，御守屬於護身符的一種。
而正因為護身符的包羅萬象，在某種程度上也阻礙了「中國護身符」的創新和發展。
「中國護身符」這一概念未能很好地脫離原始鬼神信仰範疇，難以成為一個如御守一樣——兼具普適性和美感的「紀念品」。
不少商家簡單照搬日本御守式樣，加上一些所謂中華文化符號，就堂而皇之地說這是中國文化，是不可取的，無異於飲鴆止渴。
我想，某些人並不是因為護身符一詞不高級，才不以護身符之名進行售賣，而是根本還是總歸沒花心思去挖掘我們真正的文化符號，一抄了之罷了。
將本身源於中國的文化，最後搞成了文化挪用的樣子，這並不是最中國應有之義。
「參考文獻」
1.《千奇百怪的護身符》
2.《護身符：國人的精神信仰》
3.《藏族護身符研究》
4.《電影〈伊豆的舞女〉的護身符與梳子的文化內涵》
5.《新世紀日本文化外交及其對中國的影響》
6.《傳統文化中的「護身符」》
7.《論「酷日本」戰略在日本外交中的地位與作用》
感謝各位論文作者的付出和貢獻
撰文：古一翻
圖片：除特殊備註之外，均來自於攝圖網、視覺中國版權圖片