「大河景觀」看黃河

金臺資訊 發佈 2022-11-28T10:52:02.302992+00:00

炳靈寺石窟位於甘肅省臨夏回族自治州永靖縣西南小積石山,始鑿於公元四世紀後期,經公元五至十世紀曆代開鑿,成為絲路文明與黃河文化相交匯的人文自然奇觀。

來源:人民網-人民日報海外版

炳靈寺石窟位於甘肅省臨夏回族自治州永靖縣西南小積石山,始鑿於公元四世紀後期,經公元五至十世紀曆代開鑿,成為絲路文明與黃河文化相交匯的人文自然奇觀。

圖為炳靈寺石窟所在的小積石山與黃河。

(永靖縣人民政府網站)

在建設黃河國家文化公園過程中,如何更全面地理解黃河?為此,中國文化遺產研究者提出了「大河景觀」認知方法,通過借鑑世界遺產中的「文化景觀」概念和以大型河流為核心構成要素的文化遺產內容,進一步從整體上把握黃河文化的價值與內涵,逐步構建黃河文化遺產體系並使其成為文明互鑒的有益途徑。

豐富的黃河歷史文化資源,需創新出綜合認知方法

世界上有許多以大河為核心構成要素的文化遺產項目,描述了文明起源和發展進程中,人類活動與大江大河相互作用而共同創造出的景觀。中國廣西左江流域的「左江花山岩畫」、貫穿中國8省份的「大運河」和法國羅亞爾河流域的「羅亞爾河畔敘利與沙洛納間的羅亞爾河谷」等項目都是其中的典型代表。

「文化景觀」是文化地理學的核心主題。1992年,作為一種特殊的文化遺產類型,「文化景觀」被納入世界遺產體系。世界遺產委員會將其總體描述為「人類與大自然的共同傑作」,並按形成機制,將其分成3個類型。在中國的世界遺產項目中,浙江杭州西湖屬於人類設計及創造的景觀,雲南紅河哈尼梯田屬於有機演進的景觀,山西五台山則屬於關聯性文化景觀。

近年來,隨著黃河國家文化公園建設不斷推進,中國的文化遺產工作者綜合以往的經驗,提出以新型「大河景觀」認知模式,更準確理解、闡釋黃河豐富的歷史文化資源。現在,研究者一方面關注大江大河在文化中的角色和功能,通過追溯人類與黃河的互動關係,勾勒出黃河流域文化演進的總體進程,為建立黃河流域遺產時空框架提供整體性思路;另一方面,以世界遺產中「文化景觀」的類型認知黃河文化遺產整體和重要節點,把握不同子類型的景觀模式和自然、文化特徵,構建有邏輯、有重點的黃河文化遺產系統。

黃河文化景觀包含哪些具體內容

黃河是中華民族的母親河,塑造了中華文明核心地區的山川地理和文明形態。

黃河發源於青藏高原巴顏喀拉山北麓約古宗列盆地的星宿海。大約在10萬年至1萬年前的晚更新世,它成為自河源至入海口貫通的大河。今日的黃河流經中國青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、陝西、山西、河南、山東9省份,經過高原、山地、峽谷、盆地、平原、沙漠等多種地貌,塑造了諸多雄闊壯麗的地理奇觀。

黃河流域的人類歷史和文明發展與黃河演進過程緊密相關、不可分割。歷史上,為應對黃河下游頻繁決溢、改道,人們在各地的黃河河道都建設了大量、持久的治河工程。在黃河曾流經的河北、天津、江蘇、安徽等地,至今還留有許多黃河故道及水工遺蹟。黃河裹挾大量的泥沙沉積在下游流域,逐步塑造出中國最完整的大面積沖積平原——華北平原。平原上的泥沙鬆軟肥沃、適宜耕種,為農耕文明的誕生奠定了良好的物質基礎。

從文化遺產的研究視角,「黃河」可以被視為「文化景觀」嗎?答案是肯定的。中華民族因黃河而生,也不斷因形就勢塑造著黃河的形態。以黃河水系串聯沿線各類文物文化資源而形成的遺產整體,可以被視作超大規模的文化景觀。如果按照世界遺產文化景觀分類,歷史悠久、體量巨大的「黃河」,屬於「有機演進的文化景觀」;同時,黃河沿線的文化遺產形成於多樣化的人類活動和地形地貌,構成大量文化景觀節點,涵蓋世界遺產文化景觀的各種子類型。

黃河文化景觀展現不同時代的文化面貌

現在,通過將黃河文化景觀作為一個整體,文化遺產工作者綜合了自然和文化兩個方面的資源,去重點歸納和描述黃河文化景觀的有機演進過程。黃河河道以自然演進為基礎,展現了自然環境受人類活動影響而發生的變化。河道所在流域內的文化演進則是伴隨河道變化而發生的流域內文化系統的演變。黃河的自然與文化演進過程以人類社會與大河之間的長期持續互動為紐帶,不可分割。

通過考察這兩種演進過程及其長期持續互動特徵,研究者將黃河文化景觀的有機演進過程分為不同又連續的發展階段,其中反映出不同時代的文化面貌。

自舊石器時代至中國歷史上的春秋時期,是黃河文化景觀的孕育階段。在這一階段,黃河未受人工約束,下游漫流、頻繁改道。沿黃河上下誕生的諸多聚落和部族經歷了多元並立至多元一體的文化融合發展過程,湧現出法、儒、道、墨等各派學說,初步形成了秦晉、齊魯、燕趙等文化區。

在隨後的戰國直至魏晉南北朝時期,黃河文化景觀進入了成長階段。戰國時期,各國大規模築堤,開始形成固定的黃河河道。此後,人們不斷通過築堤、固定河道的方式對黃河進行約束,以獲取更多的農墾土地。這一時期的文化面貌表現為:人員沿黃河頻繁交往交流,不同文化理念加速融合。黃河流域形成了以儒家思想為基礎的「大一統」觀念並在治理黃河、引水灌溉等方面發揮了重要作用。

第三個階段自隋唐一直延伸至清後期,可以稱為黃河文化景觀的成熟階段。在此階段,黃河流域的開發幾近極限,民族融合、文化藝術繁榮發展;以西安、開封等都城為核心,引領黃河流域乃至古代中國的發展方向。在經歷幾百年的相對穩定後,黃河下游逐漸再次頻繁決溢。黃河主河道奪泗入淮改道之後,人們開始採用更多樣化的方法頻繁控制黃河河道和流向,甚至利用黃河進行攻戰。隨著黃河下游擺盪加劇、戰事頻發、北人數度南遷,黃河流域的文化繁榮景象被數次打破,但都在時局相對安定時迅速恢復。

1855年,黃河主河道再次改道歸北,自山東利津入海。中華民國時期30餘年間,黃河決溢達100餘次。1938年抗日戰爭時期,黃河鄭州花園口遭到掘堤,直至1947年才被修復。在此期間,中國人民在救亡圖存的鬥爭中頑強求索,黃河流域經歷多年戰亂。新中國建立後,黃河得到積極維護整治,沒有再出現大規模決溢改徙事件。黃河文化景觀進入了新的呈現階段。

文物古蹟、歷史環境等形成黃河沿線的節點景觀

追求天人合一、注重文化與自然的聯繫,是中華優秀傳統文化的重要內容。進入21世紀以來,中國的文化遺產工作者借鑑世界遺產保護中「人與自然融合」理念,對黃河沿線的文物古蹟及其歷史環境開展了大量調查和保護工作。這些文物古蹟和歷史環境要素與其關聯的黃河及其支流河段聯合為一體,都可以視為黃河文化景觀的組成部分,涵蓋了世界遺產中文化景觀的各個類型。

黃河沿岸那些由人類刻意設計及創造的景觀最先被識別出來。這類節點景觀通常以沿河分布的建築群為主體,依憑黃河而建,共同構建出肅穆、莊嚴的場所,如青海拉加寺、甘肅炳靈寺石窟、陝西香爐寺等佛教寺院。黃河沿岸大量分布的龍王廟、關帝廟、水神廟等祭祀廟宇,也屬於這一類景觀範圍。

「有機演進」是黃河景觀的重要特徵。這類節點景觀由於長期持續使用並與黃河水系互動演進而來。其中,山東大汶口遺址、陝西石峁遺址、河南二里頭遺址、山西風陵渡等以聚落、都邑、管理設施和軍事設施等遺址遺蹟為主體;還有一些以當前仍在使用、繼續演進的市鎮、水利工程為主體,如蘭州、西安、運城、洛陽、開封等城市和青海黃河沿鎮、山西磧口古鎮,三門峽水利樞紐、寧夏引黃古灌區等。

黃河壺口瀑布與當代文藝作品《黃河大合唱》、三門峽與成語故事「中流砥柱」、龍門伊闕與歷史傳說「大禹治水」和古代神話「魚躍龍門」……這些關聯性景觀則需在中華文化語境中進行解讀。人們通過黃河與大量的藝術作品、歷史事件、神話等的關聯性,可以感受到黃河具有的重要象徵意義。

「大河景觀」提供了文明交流互鑒的有效途徑

「大河景觀」為研究和保護黃河文化遺產提供了一種創新思路。從此角度研究和構建黃河文化遺產體系,有助於完整地把握黃河流域的文化現象及其價值,準確掌握黃河文化遺產的重要節點和其時空定位;有助於因地制宜、宏觀調配,指導黃河文化國家公園建設方向。

豐富的黃河歷史文化資源,具有推動世界遺產理念和研究方法發展的創新潛力。中國的文化遺產工作者基於世界遺產重新認知黃河,深化文化與自然融合的遺產保護理念,搭建了一座理解黃河文化遺產的價值特徵和文化內涵的「橋樑」,可以成為中華文明與其他大河文明交流互鑒、互相理解和對話的有效途徑。

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2021-06-25T04:03:17.951181+00:00

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