上篇:《道經》

德綱大哥嗎 發佈 2022-11-30T02:07:02.608580+00:00

故常無,欲以觀其妙;此兩者,同出而異名,同謂之玄。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨,恆也。


  


  1.道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼(jiao:四聲)。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。


  2.天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前後相隨,恆也。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗恃(shi:四聲),功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


  3.不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治 。


  4.道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗;挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮,似或存。吾不知誰之子,象帝之先。


  5.天地不仁,以萬物為芻(chu:二聲)狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐(tuo:二聲)龠(yue:四聲)乎?虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。


  6.穀神不死,是謂玄牝(pin:四聲)。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。


  7.天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身而身先,外其身而身存。非以其無私邪!故能成其私。


  8.上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。


  9.持而盈之,不如其已;揣而銳之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也。


  10.載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能無疵(ci:一聲)乎?愛民治國,能無為乎?天門開闔(he:二聲),能為雌乎?明白四達,能無知乎?生之畜之。生而 不有,為而不恃,長而不宰,是謂「玄德」。


  11.三十輻,共一轂(gu:三聲),當其無,有車之用。埏(yan:二聲)埴(zhi:二聲)以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖(you:三聲)以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無 之以為用。


  12.五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵,令人心發狂,難得之貨,令人行妨。是以聖人為腹不為目,故去彼取此。


  13.寵辱若驚,貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。故貴以身為天下,若可寄 天下。愛以身為天下,若可托天下。


  14.視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名日微。此三者不可致詰(jie:二聲),故混而為一。其上不皦(jiao:三聲)?其下不昧(mei:四聲),繩(min:三聲)繩兮不可 名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。


  15.古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為之容;豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若朴;曠兮其若谷;混兮其若濁;澹兮其若海;飂 兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。


  16.致虛極,守靜篤(du:三聲)。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃 道,道乃久,沒身不殆。


  17.太上,下知有之;其次,親而譽之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂:我自然。


  18.大道廢,有仁義;慧智出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。


  19.絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有;此三者以為文不足。故令有所屬,見素抱樸,少私寡慾,絕學無憂。


  20.唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如春登台。我獨泊兮,其未兆;沌(dun:四聲)沌兮,如嬰兒之未孩;儽儽 (lei:二聲)兮,若無所歸。眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。澹(dan:四聲)兮其若海?,飂(liao:二聲)兮若無止。眾人皆有以?,而我獨頑且 鄙。我獨異於人,而貴食母。


  21.孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥(ming:二聲)兮,其中有精;其精甚真。其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫 。吾何以知眾甫之狀哉!以此。


  22.曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜(jin:一聲),故長。夫唯不爭,故天下莫能與 之爭。古之所謂「曲則全」者,豈虛言哉!誠全而歸之。


  23.希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德 亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。


  24.企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道也.曰:餘食贅(zhui:四聲)形。物或惡之,故有道者不處。


  25.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中 有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。


  26.重為輕根,靜為躁(zao:四聲)君。是以君子終日行不離輜(zi:一聲)重。雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?輕則失根,躁則失君。


  27.善行無轍跡;善言無瑕(xia:二聲)謫(zhe:二聲);善數不用籌策;善閉無關楗(jian:四聲)而不可開;善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物 。是謂襲明。故善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。


  28.知其雄,守其雌,為天下谿(xi:一聲)。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒(te:四聲),復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷 。為天下谷,常德乃足,復歸於朴。朴散則為器,聖人用之,則為官長,故大制不割。


  29.將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執,故無失。夫物或行或隨;或歔(xu:一聲)或吹;或強或贏 ;或挫或隳(hui:一聲)。是以聖人去甚,去奢,去泰。


  30.以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所處,荊棘生焉。大軍之後,必有凶年。善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老 ,是謂不道,不道早已。


  31.夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則 不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。


  32.道常無名、朴。雖小,天下莫能臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。譬道之在天下,猶川谷之 於江海。


  33.知人智者,自知者明。勝人者有力,自勝者強。知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。


  34.大道汜(fan:四聲)兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,常無欲,可名於小。萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。


  35.執大象,天下往。往而不害安平太。樂與餌,過客止。道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。


  36.將欲歙(xi:一聲)之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之:是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。


  37.道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴,夫將不欲。不欲以靜,天下將自正。


  下篇:《德經》


  38.上德不德,是以有德;下德不失德.是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘(rang:三聲)臂而扔之。故 失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者。忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始是以大夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。


  39.昔之得一者:天得一以清:地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正。其致之也,謂天無以清,將恐裂;地無以寧,將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷 無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以正,將恐蹶(jue:二聲)。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖(gu:三聲)。此非以賤為本邪?非乎?故至譽無譽。是故不欲碌碌 (lu:四聲)如玉,珞珞(luo:四聲)如石。


  40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。


  41.上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故建言有之:明道若昧;進道若退;夷道若纇(lei:二聲);上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質 真若渝(yu:二聲);大白若辱;方無隅;器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道,善貸且成。


  42.道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡,唯孤、寡、不榖,而王公以為稱。故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之,強梁者不得其 死,吾將以為教父。


  43.天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。


  44.名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。


  45.大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁,寒勝熱。清靜為天下正。


  46.天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲;禍莫大於不知足;咎(jiu:四聲)莫大於欲得。故知足之足,常足矣。


  47.不出戶,知天下;不窺牖(you:三聲),見天道。其出彌遠,其知彌少。是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。


  48.為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。


  49.聖人常無心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。聖人在天下,歙歙(xi:一聲)焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目 ,聖人皆孩之。


  50.出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,動之於死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不遇兕(si:四聲)虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角, 虎無所用其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。


  51.道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;長之育之;亭之毒之;養之覆之。生而不有,為而不恃,長而 不宰。是謂玄德。


  52.天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明, 無遺身殃,是為襲常

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2021-07-13T08:21:12.694177+00:00

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