金庸的故事中固然存在臉譜化的角色，但大部分的角色都算得上是有血有肉，比如《神鵰俠侶》中登場的金輪法王就給筆者留下了深刻的印象。

哪怕金庸賦予他的定位是「反派」，卻也無法掩蓋他善良的一面，他對郭襄是真心喜愛，有心收襄兒為徒，並且也實實在在地傳了武功給襄兒，哪怕他綁架襄兒當人質，也只是因為他的立場與職責所在，在襄兒有難時，他也會下意識地飛身救人，他是個好師父。

不過這個角色的存在也讓原著劇情出現了一些讓人不解的地方，比如他是蒙古國師，而郭靖自幼在蒙古長大，為何郭靖卻不認識他？

一、金刀駙馬與蒙古國師

郭靖是個命苦的娃，自幼沒了父親，只能與母親流落大漠，而這一待便是十多年，可以說他雖是漢人，卻是以蒙古人的方式長大的。

而郭靖後來的人生，書中已經寫得很直觀了，他得到了成吉思汗的賞識，與華箏公主有了婚約，就這麼成了蒙古的金刀駙馬，地位之高，至少沒有第二個漢人能與他相比了，也正因為他接觸的都是成吉思汗家族的人，他理應知曉蒙古的一切消息才是，比如「蒙古國師是誰」這種問題對於他而言應該是常識才對。

然而當《神鵰俠侶》的劇情發展到英雄大會，金輪法王登場時，郭靖似乎對這位高人的存在毫不知情一般。

至少書中是這麼說的：「只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹竿一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。郭靖與黃蓉互望了一眼，他們曾聽黃藥師說起過西藏密宗的奇異武功，練到極高境界之時，頂門微微凹下，此人頂心深陷，難道武功當真高深之極？」

其實世界何其大，江湖又何其大，郭靖若是沒見過金輪法王本人倒也沒什麼稀奇的，可是他壓根不知道這位蒙古國師的存在，那便不合理了，甚至以他金刀駙馬的身份來看，他應該與金輪法王有過幾面之緣才對，畢竟金輪法王比他還年長几歲，也不是他離開蒙古之後才出現的人物。

二、成書先後的漏洞？

當然，關於這個問題，最簡單粗暴的解釋就是「成書先後帶來的漏洞」。

《神鵰俠侶》這部作品創作於1959年，而《射鵰英雄傳》則是自1957年連載至1959年，說白了，金庸在創作《射鵰英雄傳》的時候多半還沒開始構思《神鵰俠侶》中的情節。

哪怕《神鵰俠侶》的劇情是承接《射鵰英雄傳》，其中也難免存在些許不合理的地方。

事實上這樣的情況在金庸其他互有關聯的作品中也出現過，比如金庸先寫了「射鵰三部曲」，後寫的《天龍八部》，但三部曲中的丐幫幫主多半學了降龍十八掌和打狗棒法，但這樣的設定在《天龍八部》問世之後就不合理了。

因為《天龍八部》的末尾，蕭峰赴死之前不曾將兩門神功傳給任何人，若傳功長老懂得降龍十八掌，那打狗棒法又該如何解釋？這招式可向來只有幫主能接觸，見打狗棒如見幫主，蕭峰一死，這招式本該失傳。

若各部作品都是相對獨立的，倒也無妨，但金庸有心將各部作品之間的世界觀打通，這樣的設定就說不通了，於是他在新修版《天龍八部》末尾便加上了一段十分突兀的劇情，蕭峰將兩門神功傳給了虛竹，繼而由虛竹將兩門神功傳給了一位丐幫少年，圓了這個漏洞。

而「郭靖不識金輪法王」是否也有相關的改動？

答案是肯定的。

三、金輪法王的另一個名字

其實多數人對於這件事存在疑惑，是因為將電視劇和原著設定混淆了。

在舊版的設定中，金輪法王的確是叫金輪法王，同時他也是西藏高手，等於說他和瀟湘子、尹克西還有後來的玄冥二老一樣，都屬於是「僱傭兵」一般的存在，哪怕他們原本不是蒙古人，後來加入了蒙古陣營，也完全說得通。

但金庸在新修版中，賦予了金輪法王另一個名字，即「金輪國師」，將他身上的「西藏高手」身份給摘除了。

至於理由，他在新修版原著第十三回末尾解釋過：「本書初版之中，金輪國師作金輪『法王』，其身份為西藏喇嘛教法王，有讀者指摘作者歧視西藏密宗，常將喇嘛派為反面角色。其實作者對藏傳密教同樣尊崇，與尊敬佛教之其他宗派無異……故事中將喇嘛寫作反派角色，並非故意歧視。為免誤會計，三版修訂時將原來的『法王』改為『蒙古國師』，但其個人作為，仍大致根據史書所述之『番僧』作風，與行為高尚聖潔之其他喇嘛全不相干。」

你看，金輪法王改為金輪國師，法王本人也從西藏人變成了蒙古人，這才造成了設定上的衝突。

這也無可厚非，金庸筆下的確是有太多西域高手被定位為了反派，比如《天龍八部》中的吐蕃高僧鳩摩智，又比如《鹿鼎記》中的桑結喇嘛，過多的反派設定難免會招來讀者的口誅筆伐。

但虛構的武俠故事就是這樣，編出來的東西總難免會存在漏洞，而要填補一個漏洞，就難免拆東牆補西牆，為了照顧讀者的情緒，金庸也不得不將金輪法王改為金輪國師，至於郭靖身為金刀駙馬卻不認識金輪國師，那也只能用「古代交通、信息不發達」來解釋了。