實用主義教育家陶行知的「生活教育」理論體系

大正幼兒園設計 發佈 2024-02-26T23:51:37.511743+00:00

陶公畢生從事教育,勇於批判和改革舊教育,為中國探索民族教育的新路——「生活教育」理論體系。該理論源自於杜威的「教育即生活」,1927年在曉莊形成完整的理論體系。

有一個人,毛主席稱讚他為「偉大的人民教育家」,宋慶齡讚譽他為「萬世師表」,周恩來稱他為「一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克」。

他就是實用主義教育家陶行知先生。陶公畢生從事教育,勇於批判和改革舊教育,為中國探索民族教育的新路——「生活教育」理論體系。

該理論源自於杜威的「教育即生活」,1927年在曉莊形成完整的理論體系。包含三個基本命題:生活即教育、社會即學校、教學做合一。

一、生活即教育

「生活即教育」是陶行知生活教育理論的核心,它強調教育以生活為中心,反對傳統教育脫離生活以書本為中心的思想。

(1)生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來說,過什麼生活就是受什麼教育;從生活的縱向發展來說,生活伴隨人生命的始終:「生活教育與生俱來,與生同去。出世便是破蒙,進棺材才算畢業。」

(2)實際生活是教育的中心。陶行知始終把教育和社會生活聯繫起來進行考察,生活與教育是一回事,是同一個過程,教育不能脫離生活,教育要通過生活來進行,無論教育的內容還是教育的方法,都要根據生活的需要來設置。

(3)生活決定教育,教育改造生活。一方面,生活決定教育,表現為教育的目的、原則、內容、方法都為生活所決定,是為生活所必需。另一方面,教育又能改造生活,推動生活進步。教育不僅改造著社會生活,也改造著每個人的生活。

二、社會即學校

「社會即學校」擴大了學校教育的內涵和作用,提出社會就是一個大講堂,是生活的重要場所。在這裡,人人可以做先生,人人可以當學生。1932年陶行知創辦的山海工學團就體現了這種思想。

(1)把社會與學校打成一片,「社會含有學校的意味」,或「以社會為學校」。傳統教育與社會隔絕,是「死教育、死學校、死書本」。陶行知鼓勵勞動群眾在社會中學習,向社會學習,通過社會的大學校,提高自身水平。

(2)依據社會需要對傳統的學校施加改造,讓「學校含有進步的意味」。一方面運用社會力量使學校進步,另一方面運用學校的力量使社會進步。

三、教學做合一

「教學做合一」既是生活法則,又是教育法則,被稱為生活教育的方法論。是「生活即教育」在教學方法問題上的具體化。

(1)要「在勞力上勞心」做到「手腦雙揮」。將傳統教育下勞力和勞心連接起來,「在勞力上勞心,是一切發明之母……人人在勞力上勞心,便可無廢人」。

(2)「教學做合一」是因為「行是知之始」。陶行知批評傳統教育歷來把讀書、聽講當成知識的唯一來源。他認為,做是知識的重要來源,也是創造的基礎,身臨其境,動手嘗試,才有真知,才有創新。他形象地比喻說:「行動是老子,知識是兒子,創造是孫子。」

(3)「教學做合一」要求「有教先學」和「有學有教」。「有教先學」即「以教人者教己」,或者說教人者先教自己。「有學有教」即「即知即傳」。

(4)「教學做合一」是對注入式教學法的否定。陶行知指出,注入式的教學法是以教師的教、書本的教為中心的,它完全不顧學生的學和社會生活的需要。「教的法子根據學的法子,學的法子根據做的法子;怎樣做便怎樣學,怎樣學便怎樣教,教是服從於學的。」

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