文以傳道
陳聲柏：試論《公孫龍子·堅白論》的「性質」三義
關鍵詞:《堅白論》;《公孫龍子》文本代表的公孫龍自己到底在說什麼，他關心的問題是什麼，反倒變得更加晦暗不明了。
龍丹：從儒家的「仁愛」出發看家庭的第一本位
以《論語·子路》中孔子與葉公關於「親親相隱」的案例來說:「葉公語孔子曰:『吾黨有直躬者，其父攘羊，而字證之。孔子曰:吾黨之直者異於是:父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』。」如果僅從字面意思去理解，很容易便認為孔子就是親情至上主義者，從而認為這是儒家愛有差等的表現。
王正：「知」為何需「止」？先秦諸子「知止」說探析
儒家認為認知的意義在於對人的道德養成和社會秩序改良具有輔助作用，因此認知應當以美德為目標。道家和《呂氏春秋》認為如果放任認知發展，則會因其無窮性而傷害人本身，所以必須「知止」。
黃婉秋：永遠的「劉三姐」
編者按:1991年第3期《民族藝術》發表了黃婉秋的文章《永遠的「劉三姐」》，這是黃婉秋在紀念電影《劉三姐》拍攝、放映30周年座談會的發言。
何杰峰：傳統節日視野下的碧霞元君信仰重構與變遷
摘 要:以節日視角為切入點，通過對滿廟「泰山行宮」廟會的個案考察分析，發現當代民間碧霞元君信仰在信仰功用、信仰途徑、信仰內容、信仰表達等方面通過自身的重構與迎合，保持了自身的生命力。
李重蓉：漢代的「鴞」：藝術史、信仰史與農史的考察
「婦好」鴞尊（圖源：中國國家博物館）鴞鳥，又作梟鳥，俗稱貓頭鷹，為夜行猛禽，世界範圍內，一些古文明都對它有所關注。
陳來：「禮」的精神與世界城市
禮是一套規則體系，也是古代中國組織社會的理想方式，它對現代社會是否有意義，或有何意義?為了提高精神生活的品質，發揚道德價值，指導人生方向，需要開放各種探求，而其中的一個課題是:有必要把東亞傳統中的禮文化經過選擇而有益地應用於人文教育的實施、社會問題的解決、人際關係的調整，城市文明的建設，以期達到提升人性價值、建立健全人格、共創和諧的秩序。
林忠軍：中國當代易學的反思與重建
因此，在未來易學研究中，充實與總結當下已有的易學研究成果，開拓新的易學領域，從易學原典出發，著眼於當下現實，以全球化視野通過中西哲學文化互鑒，建立新的易學體系，使易學真正走向世界，參與世界對話，是今後易學研究新的動向和目標。