做到那幾個方面就可稱之為君子了呢？聽聽孔子怎麼說
孔子講過很多君子的特質，比方說「君子周而不比」「君子和而不同」「君子群而不黨」等等，但是到底做那幾個方面就可以稱之為君子了呢?
孔子所說的「君子上達，小人下達」應該怎樣理解呢？
就好象「君子周而不比，小人比而不周」，「君子和而不同，小人同而不和」，這些話是所提到的君子與小人多是指德行修為上的差距，所以在理解時難度不大，也就不會出現太大的偏差。
先秦時期的百家爭鳴，在孔子看來是文化上的欣欣向榮嗎？
對於春秋戰國時期的思想大爆發、百家爭鳴，是我們現在經常會提及、讚嘆，甚至還會有點心嚮往之。但是在當時社會氛圍中的孔子可能並不是很認同這種現象，在他看來，很多人所討論的不過是「小聰明」，一定難以有所成就。
值得認真學習：孔子從禮的角度，教我們怎樣穿衣和搭配服飾
穿衣和服飾搭配不僅是為了好看、舒適，有的時候即能反映出一個人的品味，也能體現出一個人待人接物的教養，不可謂不重要。但是到底應該怎樣穿衣和選擇服飾搭配呢，看看孔子從禮教的角度出發，是怎樣教我們的。《論語.
曾子所說的「君子思不出其位」，是不在其位，不謀其政的意思嗎？
孔子所說的「不在其位，不謀其政」在《論語.泰伯篇》出現過，在《論語.憲問篇》第二十六章與曾子所說的「君子思不出其位」放在一起又出現了一次。
讓孔子告訴你，就仁德而言，君子與小人最大的差別是什麼
看到這個問題，可能會有人認為這簡單啊，君子有仁德，小人沒有仁德唄。小人本就不志於仁，重私利，雖然同樣目標明確，也有志向堅定的，要錢不要命的都有，但是目標不同，行仁德之事本性使然，巧合為之而已。
君子與偽君子的本質區別在什麼？也許就是孔子所說的「義以為質」
究其原因大概就是偽君子有時候比真小人還討人嫌，特別是一些文學作品中的偽君子，看著都讓人恨的牙痒痒，就像《笑傲江湖》里的岳不群，即使在自己最親的妻女面前，居然也是一副精心刻畫的偽君子嘴臉。
怎樣理解孔子所說的領導力三要素，「先之，勞之，無倦」
孔子號稱弟子三千，其中身通六藝者七十二人，要說孔子最喜歡的弟子，我認為子路一定能排得上，其性格果烈剛直，且多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守。
從食不厭精、膾不厭細入手，學習周代飲食文化中的禮儀（一）
民以食為天，食品健康、食品安全永遠是人們喜歡津津樂道的話題，不僅是現代，即使是在古代也一樣。我記得自己很小的時候在家裡吃飯，那天母親做了我喜歡吃的菜，我一連夾了好幾筷子的菜，母親照著我手上就是一筷子，並且告訴我，菜是用來下飯的，自己喜歡吃，也要考慮夠不夠大家吃，最起碼三口飯才能吃
從食不厭精、膾不厭細，學習周代飲食文化中的禮儀（二）
「不撤姜食，不多食」朱熹注釋「姜，通神明，去穢惡，故不撤」，姜，古人認為是通神明，也就是讓人神清氣明的意思，還能除穢惡，所以不管吃什麼，都應該配上姜，但任何東西都不可過，故不可多食。
曾參所說的「君子以文會友，以友輔仁」應該怎樣更進一步去學習呢
交朋友應該不是在比學習好壞，而是在找志同道合的人，《論語.顏淵篇》第二十四章就記載了曾子說過的關於交友的一句話，可以來體會一下。
在儒家思想里，君子到底應不應該重視死後的名聲呢？
中國歷代文人學者，特別是對於儒家學者，一生至高的追求大概就是「立德、立功、立言」，也就是所謂的「三不朽」，可以說是中國傳統文化儒家學者追求的一種個人價值的永恆性。
怎樣的行為才是高情商的表現？聽聽兩千年前的孔子怎麼說
現在的職場上的人們總是喜歡情商掛在嘴上，到底怎樣的言行標準才算是高情商呢?其實孔老夫子兩千多年就教過我們， 子張就曾經問過孔子，應該怎樣為人處世才能走遍天下都不怕呢?
君子就應該一諾千金？孔子可不這樣認為，為什麼呢？
之所以對這句話會有疑問，是因為很多人都認為「諒」是一種難得的品質。「貞」字好理解，就是忠於信仰和原則，堅定不變的意思，古代女性死後被立個「貞節牌坊」那是很高的榮譽了。「諒」字朱熹注釋為「諒，則不擇是非而必於信」，意思就是不論對錯是非，都能堅守自己的誠信，講信用。
孔子的話讓我們想到，教育孩子不止是學習，遷善改過同樣要趁早
我們常常會教育自己的孩子，趁年輕多學點東西，因為在我們看來人在年輕的時候接受能力強，可塑性強。在這方面，孔子甚至認為即使是改錯同樣也要趁早。
孔門弟子子夏認為，孩子的教育，學習氛圍的營造至關重要
《論語.子張篇》第七章就記載了子夏對於這個問題的看法，其原文是:子夏曰:「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」「百工居肆」，對於何為肆，朱熹的注釋認為是官府造作之處，也就是官府的工坊。
子夏說君子有三變，為什麼君子在這些方面會變來變去
《論語.子張篇》第九章就記載了子夏對君從待人接物態度的看法，其原文是:子夏曰:「君子有三變:望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
莊子《大宗師》——人的一生，成然寐，蘧然覺
上一則寓言講了子輿和子祀對生死問題的態度，既然是四個好朋友，這次輪到子來和子犁來談談他們會怎樣面對生與死的問題。俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰： 「叱！避！無怛，化！」不久，子來又病了，據說呼吸困難，恐怕不久於人世了。子犁聽說，便去他家慰問。
莊子《大宗師》——安時而處順，哀樂不能入也
「安時而處順，哀樂不能入也」這句話出自莊子《大宗師》中的一則寓言，要想準確理解這句話，則需要從解讀整則寓言入手。讓我們一起來看看這則寓言到底講了什麼吧。子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻；孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！
莊子《應帝王》明王之治，功蓋天下而似不自己
陽子居見老聃，曰：「有人於此，向疾強梁，物徹疏明，學道不倦，如是者，可比明王乎？」陽子居即楊朱，楊姓，字子居，魏國人，也有說是秦國人的。在戰國時期是與儒學、墨學並駕齊驅的思想家、哲學家。
孔子所說的「君子恥其言而過其行」在不同的時代造成理解上的差異
子曰:「君子恥其言而過其行。是《論語.憲問篇》第二十七章的內容，對於這句話應該怎麼理解，宋代朱熹的注釋是「恥者，不敢盡之意。