紅樓夢賞讀
能不能純粹用索隱或考據的方法來讀《紅樓夢》？（講座整理稿）
歷史上最著名的紅學索隱者是北大校長蔡元培先生，他寫過一本書叫《石頭記索隱》，他認為《紅樓夢》是一部政治書，是吊明之亡，揭清之失。
宣揚自由戀愛的電影《紅樓夢》（1927年孔雀版）
早在1923年，孔雀版《紅樓夢》的導演程樹仁，就想要拍攝《紅樓夢》，但因孔雀影業公司的老闆周自齊的突然去世，打亂了這個計劃。
《紅樓夢》的創作也是曹雪芹的推演
曹雪芹在《紅樓夢》中設置了兩條主線，一為感情主線，一為社會主線，如果從求解脫這個方面來看，感情主線是心靈上的求解脫，而社會主線則是思索在現實生活中如何脫離悲劇的結尾。
《紅樓夢》的悲劇根源
在《紅樓夢》中，甄家獲罪之由並未明寫，大略也僅在探春口中透出一二，在小說第七十四回中寫道：「……你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家裡好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的『百足之
曹雪芹寫「太虛幻境」借鑑了哪些？
如崑崙仙境，在《山海經》中有「崑崙之虛」，《淮南子》中有「崑崙山有增城九重」，《穆天子傳》中有「天子生於崑崙之丘」等諸多說法。
曹雪芹得到的答案到底是什麼？
分久必合合久必分，動盪往復之間，有無數思考者成為了思想者，他們都在追尋著天地變化之根由，追尋著人類社會之根本，探索著人的價值，人的歸宿，種種思想也就產生了。
《紅樓夢》中的佛與道
作者卜喜逢相比較於文本的作用，實際上「一僧一道」的意蘊，反而是重點。[1]轉引自張岱年主編，《中國哲學大辭典》，上海辭書出版社2010年出版，第679頁。
《紅樓夢》中的「兼美」與「意淫」
作者卜喜逢作為賈寶玉成長中的一個標誌，在太虛幻境中寶玉完成了自己的性啟蒙，性啟蒙的對象是兼美。 而對兼美的容貌，小說中是這樣描寫的：「早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。」
《紅樓夢》中的「情」「淫」與「兼美」
作者卜喜逢作為賈寶玉成長中的一個標誌，在太虛幻境中寶玉完成了自己的性啟蒙，性啟蒙的對象是兼美。 而對兼美的容貌，小說中是這樣描寫的：「早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。」