書聖王羲之成名的年代竟然是如此的文風「自由」
從書法及藝術學的角度來說，也只有這幾個時期，是書法及藝術的正常發展時期，其他時期雖有過復古，有過回歸，但是，都被所謂的規則大潮所淹沒。
書法藝術是理性看待，不是顛倒黑白的主觀臆斷
不過有一種現象是值得我們深思的，那就是大部分人對於書法藝術的看待是非理性的，持有主觀思維的人比較多。
對於顏真卿楷書的爭論，自有魏晉精神可以詮釋
最近寫了幾篇文章，關於書法技法，還有關於古代書法家評論的文章，雖然得到了很多人的認可，但是還是有少部分對我的觀點不能理解。
「大道至簡，返璞歸真」-王羲之的內心藝術世界
#熱詞創作實驗室-文化# #王羲之書法#中國書法是一種具有濃厚地域以及濃厚民族特色的藝術表現形式。它的形成可以追溯到2000多年以前。而文字書法的起源與發展則詮釋著華夏文明的行走軌跡。
魏晉之後，書法再無自然，是什麼限制了書法的自由？
很多人知道魏晉書法很好，但是卻不知道魏晉書法好在哪裡，我簡單概述一下，希望對大家有用。歷史上，自魏晉之後，屈指可數的幾個人勉強入了魏晉之門，他們分別是：孫過庭，張旭，智永，楊凝式，顏真卿米芾，趙孟頫，董其昌，王鐸。
只有王羲之書法才可以詮釋書法的大道至簡
甚至讓人懷疑是不是錯別字，其實不是錯別字，這是結體的一種方法。而魏晉書法，大家可以好好研究王羲之的行書和草書，可以發現他的書寫是一氣呵成的，筆意基本不會斷開，這就是在腕子和指端極其輕鬆的控筆狀態下形成的藝術效果。
書法美的核心是靈秀雅致，非技法疊加後的故作高深
許久以來，對於書法美的爭論一直就沒有停止過，古今都是如此，誰也不能保證誰的說法就是真理，也不見得被認可次數多的就是正確的，畢竟書法這種學問不是單一的技法和功力能代表的，以古來說，書法的優劣是與文人的學識修養在加書學造詣而後形成的一種綜合能力。更是一種趨向於道家思維的哲學表現技能。
書法需時時出新意，該如何理解？
對於書法學習，我們誤入的禁區太多了，擅闖的誤區其實則更多。魏晉至宋以前的書法，講究的是時時出新意。而宋以後到清朝，只有寥寥幾人可以達到這個段位。
以蘇東坡行書尺牘論書法獨立性思維的重要性
至於演變是否成功，沒有人可以知道，或者說，宋人的書法圖變也許並不成功，但是有一點，宋人真正的體會到了本真狀態下的快樂，無非是因時代所累而藏於心中而已，自宋以後至民國初年，都沒有變過。
不懂書法鑑賞，就無力吐槽書法
對於書法的鑑別和欣賞，很多人其實都願意參與這個事情。書法本身不是一種單一的藝術類型，所以很難從單一角度進行評判和鑑賞。
書法的靈魂是「氣韻與骨力」，而不是外在的視覺感官
這個說法其實古人在唐以前就提出這個說法了。這裡我們不去評說館閣體的對錯優劣，只來討論書法的本真靈魂問題，也就是標題所說的「氣韻與骨力」。
都說時代造就藝術特性，來看看宋代書法靠什麼興盛？
對於學習書法和藝術類的朋友來說，都明白一個道理，就是古代任何一個朝代的藝術興盛，比如書法藝術的興盛，都跟一個時代的文化環境和時代特性有緊密的關係。
書法全方位學習，懂了這些，你才有資格說「懂書法」
各有各的觀點，但是很多人都是半路出家狀態，只了解了皮毛，對於書法的起源，發展以及創新等知識一無所知。
書法中關於「八分書」的合理解釋，原來這就是楷書的「雛形」
八分書是隸書的一種，人們把帶有明顯波磔特徵的隸書稱為「八分書」。亦稱「分書」或「分隸」。漢末魏晉之際，「八分」這個名稱才在典籍中出現。其中晉衛恆《四體書勢》曰:「鵠弟子毛弘教於秘書，今八分皆弘法也。」關於八分書體，後世的解釋極為繁雜多變，眾說紛紜。秦代上谷散人王次仲創造「八分書」。據記載說是割程邈隸字的八分取二分，割李斯的小篆二分取八分，故名八分。後被漢代蔡邕簡化為漢隸用作官方字體，有三體石經流傳於世，時稱楷書，也稱為「真書」。