能不能純粹用索隱或考據的方法來讀《紅樓夢》？（講座整理稿）
歷史上最著名的紅學索隱者是北大校長蔡元培先生，他寫過一本書叫《石頭記索隱》，他認為《紅樓夢》是一部政治書，是吊明之亡，揭清之失。
宣揚自由戀愛的電影《紅樓夢》（1927年孔雀版）
早在1923年，孔雀版《紅樓夢》的導演程樹仁，就想要拍攝《紅樓夢》，但因孔雀影業公司的老闆周自齊的突然去世，打亂了這個計劃。
《紅樓夢》的創作也是曹雪芹的推演
曹雪芹在《紅樓夢》中設置了兩條主線，一為感情主線，一為社會主線，如果從求解脫這個方面來看，感情主線是心靈上的求解脫，而社會主線則是思索在現實生活中如何脫離悲劇的結尾。
《紅樓夢》的悲劇根源
在《紅樓夢》中，甄家獲罪之由並未明寫，大略也僅在探春口中透出一二，在小說第七十四回中寫道：「……你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家裡好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來，一時是殺不死的，這是古人曾說的『百足之
曹雪芹寫「太虛幻境」借鑑了哪些？
如崑崙仙境，在《山海經》中有「崑崙之虛」，《淮南子》中有「崑崙山有增城九重」，《穆天子傳》中有「天子生於崑崙之丘」等諸多說法。
曹雪芹得到的答案到底是什麼？
分久必合合久必分，動盪往復之間，有無數思考者成為了思想者，他們都在追尋著天地變化之根由，追尋著人類社會之根本，探索著人的價值，人的歸宿，種種思想也就產生了。
《紅樓夢》中的佛與道
作者卜喜逢相比較於文本的作用，實際上「一僧一道」的意蘊，反而是重點。[1]轉引自張岱年主編，《中國哲學大辭典》，上海辭書出版社2010年出版，第679頁。
《紅樓夢》中的「兼美」與「意淫」
作者卜喜逢作為賈寶玉成長中的一個標誌，在太虛幻境中寶玉完成了自己的性啟蒙，性啟蒙的對象是兼美。 而對兼美的容貌，小說中是這樣描寫的：「早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。」
《紅樓夢》中的「情」「淫」與「兼美」
作者卜喜逢作為賈寶玉成長中的一個標誌，在太虛幻境中寶玉完成了自己的性啟蒙，性啟蒙的對象是兼美。 而對兼美的容貌，小說中是這樣描寫的：「早有一位女子在內，其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風流裊娜，則又如黛玉。」
曹雪芹的桎梏——命定與因果
作者卜喜逢常有人疑惑，我們現在的所作所為是否均已註定，人是否隨順於命運的安排而無能逃出，或者我們這種想要逃出的思想亦是在命中已經註定了。
一僧一道對《紅樓夢》的推進與勾連
在《紅樓夢》的神話體系當中，「一僧一道」是其中重要的組成部分。在小說之中，三個神話的勾連者是他們，世俗與仙界之間的交通者也是他們。
「紅樓二尤」故事與《風月寶鑑》
我們通過這段脂批就可了解到曾經有一本名叫《風月寶鑑》的書。裕瑞在《棗窗閒筆》中也曾記載:「諸家所藏抄本八十回書，及八十回後之回目，率大同小異者，蓋因雪芹改《風月寶鑑》數次，始成此書，抄家各於其所改前後第幾次者，分得不同，故今所藏諸稿未能畫一耳…
略說《紅樓夢》版本
要閱讀《紅樓夢》，就不能不提它的版本，不同的版本，會讀出迥異的味道。之所以說脂批，是因為脂批作者群體中，如脂硯齋、畸笏叟等人，是與曹雪芹關係非常近的你，在《紅樓夢》里也能看到脂硯齋等人的生活經歷，被寫進了小說里，如「鳳姐點戲，脂硯執筆」等等，又如第一回里「雪芹舊有風月寶鑑一書，乃其弟棠村序也，今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之」一批，揭示了曹雪芹在創作《紅樓夢》之前，曾創作一本叫做風月寶鑑的書。
十三個半小時的電影——謝鐵驪版《紅樓夢》
作者 李海琪繼1987年電視連續劇《紅樓夢》熱播之後，北京電影製片廠又推出了電影版《紅樓夢》。（以下簡稱北影版《紅樓夢》）這部長達十三個半小時的電影，可以說在中國是最長的，雖名之為系列電影，但從總體來看，還是連貫在一起的。無論是哪一部，單獨看都很難獨立出來。