作者 卜喜逢
在《紅樓夢》的神話體系當中，「一僧一道」是其中重要的組成部分。在小說之中，三個神話的勾連者是他們，世俗與仙界之間的交通者也是他們。他們可以在現實中，也可以在夢境裡。他們既有著真身，也有著幻象，既是故事的推動者，也可能是故事的終結者。
曹雪芹通過對女媧補天神話的改寫，創造出了《紅樓夢》中的一個參與者「補天遺石」，又通過「木石前盟」神話的創作，預設了神瑛侍者與絳珠仙子之間的「木石前盟」，再通過「太虛幻境」神話的創作，對小說中主要人物的命運加以預設，同時也對《紅樓夢》的思想主張加以闡釋。可以說，這三個神話各有指向，也各有側重點，但這些神話之間是比較獨立的。當然這種獨立並不是絕對的，比如補天遺石通過跟隨神瑛侍者，在太虛幻境警幻仙姑處掛了號，從而進入凡間去「受享」。這固然也是一種聯繫，但卻缺乏一個「交通者」，而「一僧一道」就扮演了這樣的一個角色。
在小說第一回中，小說寫到補天遺石被棄置在青埂峰下，正自怨自嘆之際，被一僧一道的對話打動凡心。茫茫大士大展幻術，將補天遺石變成了一塊美玉，並鐫上數字，成為一個世俗間的奇物。這是一僧一道的首次出場。
一僧一道的第二次出場是在甄士隱的夢中，甄士隱的這個夢可以說是整部《紅樓夢》的一個大關節點。在這個夢裡，一僧一道介紹了「木石前盟」的前因，也將補天遺石帶到了太虛幻境中，將故事引向了太虛幻境。可以說，這個夢溝通了三個神話。
一僧一道是三個神話的主要溝通者，然而在書中，他們的這種勾連作用並不僅僅在三個神話之間，同時也是神話世界與世俗世界的主要溝通者。
我們且來看小說第一回中一僧一道的對話：
那道人道：「趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德？」那僧道：「正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。」道人道：「既如此，便隨你去來。」
這段話為一僧一道在世間的遊走奠定了基礎，而他們的目的是為了度脫眾人而獲得功德。「功德」一詞，出自《禮記·王制》，泛指功業與德行。後「功德」一詞進入佛教領域，為梵語guna的譯詞，指的是行善所生的利益，丁福保先生在《佛學大辭典》中對功德的解釋為：「功者，福利之功能，此功能為善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。」[1]隨著佛道之間的相互借鑑，「功德」一詞也逐漸被道教所使用，六朝時期的《靈寶經》已開始將功德觀念引入道教，這在《太上洞玄靈寶業報因緣經》中就有體現：
等成真人、等智真人……並坐飛雲寶台，執九光萬謄之華，齊唱《太上業報因緣經》，諸真演說微奧之意，大不可思議功德。[2]
故而在此處，道士與和尚談起「功德」，是自然而然的。佛道均修功德，並無牴觸。而此二人為獲得「功德」而去度脫，卻也只是一個說辭，目的無非是讓二者承擔一個「溝通者」的角色。這似乎與警幻仙姑在太虛幻境中對賈寶玉所做的警鑒又有點相似。我們前面論述過，秦可卿是作為一個「引夢人」的人物設置出現的，警幻仙姑是作為一個「警鑒者」或者「導引者」，但這種人物設置是針對於「太虛幻境」之中的，放置於整部《紅樓夢》中來看，無疑的一僧一道更符合這種人物設置。甄士隱的夢境正可說明這一點。正是由一僧一道，引導著補天遺石開始了歷世之旅，而此也代表著《紅樓夢》故事的展開，可謂「引夢人」。而一僧一道在小說中，對眾多痴男怨女的導引，又可以視為「導引者」。我們且來看這一僧一道在書中是如何引導這一眾男女的。
在小說第一回中，一僧一道就來到了世間，第一個對象是香菱，小說中寫道：
方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道，那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱著英蓮，那僧便哭起來，又向士隱道：「施主，你把這有命無運，累及爹娘之物，抱在懷內作甚？」士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說：「舍我罷，舍我罷！」士隱不耐煩，便抱著女兒撤身進去，那僧乃指著他大笑，口內念了四句言詞，道是：
慣養嬌生笑你痴，
菱花空對雪澌澌。
好防佳節元宵後，
便是煙消火滅時。
此為第一次度脫，卻也為《紅樓夢》中眾兒女奠定了一個基調：「有命無運」。這是整個紅樓兒女中的一個共同點。
一僧一道對林黛玉、薛寶釵等均有點化，如不許林黛玉聽見哭聲，不許見外姓親友等，又送薛寶釵金鎖，並送她冷香丸的藥方等等。事實上，這些度脫與命定之間是有著矛盾的。既然是下凡歷劫，則劫不可免，必待劫終之日方能復原本相，而二人在度脫間，卻大部分都是想著讓這些兒女們擺脫這種劫難。此或者就是「功德」的體現，也是「悲憫」的體現。然而在小說中，真正被度脫的只有兩個人，其一為甄士隱，另一為柳湘蓮。甄士隱被度脫不難理解，他是在經歷了人情冷暖、世態炎涼之後，才遁入山林之中。又因為甄士隱本是「小榮枯」的主角，對小說全文有著引領與啟示，是給全書確定了一個基調。真正因情而被度脫的是柳湘蓮，小說中寫道：
湘蓮警覺，似夢非夢，睜眼看時，那裡有薛家小童，也非新室，竟是一座破廟，旁邊坐著一個跏腿道士捕虱。湘蓮便起身稽首相問：「此系何方？仙師仙名法號？」道士笑道：「連我也不知道此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已。」柳湘蓮聽了，不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往那裡去了。
尤三姐的自刎，給了柳湘蓮以沉重的打擊，以致昏昏默默，不知自己身在何方。跛腿道人的話雖簡單，但卻又極富深意。人生本如夢，是幻是真，總是給人以恍惚之感，正如「莊周夢蝶」，自身為蝴蝶，還是莊周？孰為真實，孰為虛幻？生而為誰，生而何為？如此種種，均在跛腿道人的話中得以體現。而「世間」本為「歇足」之處，卻非歸屬之地。柳湘蓮因此頓悟了。
以上這些，都是一僧一道對神話與神話之間、仙境與凡塵之間的勾連。如果從小說的推進來說，這些又都是有著極為重要的作用的。一僧一道自青埂峰而來，串聯了三個神話，從而在世俗之上，構架了整部小說的走向。這自是不必細說的。而對眾兒女的點化上，雖未度脫成功，但卻又有著讖示的作用。當然，如果度脫成功，也就不會有《紅樓夢》的存在了。但這卻又從另一個側面加深了《紅樓夢》的哲思，那就是命定與人的關係。人能否擺脫命定而存在？這其實是曹雪芹在《紅樓夢》中的一個重要命題，將會在後文中作專節論述。
一僧一道並非只做了這些工作，在小說第二十五回《魘魔法叔嫂逢五鬼 通靈玉蒙蔽遇雙真》一回中，一僧一道再次登場：
眾人舉目看時，原來是一個癩頭和尚與一個跛足道人……那道笑道：「你家現放著希世奇珍，如何倒還問我們有符水？」賈政聽這話有意思，心中便動了，因說道：「小兒落草時雖帶了一塊寶玉下來，上面說能除邪祟，誰知竟不靈驗。」那僧笑道：「長官，你那裡知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，故此不靈驗了。你今且取他出來，待我們持誦持誦，只怕就好了。」
賈政聽說，便向寶玉項上取下那玉來遞與他二人。那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！可羨你當時的那段好處：
天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲；
卻因煅煉通靈後，便向人間覓是非。
可嘆你今朝這番經歷：
粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。
沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！」
念畢，又摩弄一回，說了些瘋話，遞與賈政道：「此物已靈，不可褻瀆，懸於臥室上檻。將他二人安在一室之內，除親身妻母外，不可使外人沖犯。三十三天之後，包管身安病退，復舊如初。」說著，回頭便走了。
本段內容可以視作一僧一道直接介入了現實人生。
王熙鳳與賈寶玉因太得眾人寵愛，遭到了趙姨娘的嫉妒。趙姨娘買通馬道婆行使魘魔法，從而使二人重病垂危。這本是大家族中常見的鬼蜮伎倆，也是曹雪芹對現實生活的如實反饋。固然魘魔法是虛構的，但這種迫害卻是常見的，這不過是曹雪芹對現實的藝術反饋罷了。這是這個事件的現實基礎。
在該段文字中，筆者認為應該注意的是一僧一道對通靈寶玉所作的持誦。這段持誦，可視作曹雪芹將仙界與凡間做的一次對比。
通靈寶玉本是補天遺石的幻化之身，本是無喜無悲之物，卻被「粉漬脂痕」所污染，被「聲色貨利」所迷惑，進而失去了「寶光」，實際指向的是通靈寶玉入世之後生出的種種情緒與慾望，可以說是被蒙蔽了真靈，這與回目是相符合的。被蒙蔽了真靈的通靈寶玉，就喪失了「除邪祟」的功能。
而通靈寶玉與賈寶玉是二而一的關係，都是因為產生了對俗世的嚮往而進入凡間歷劫，所以這裡就更為耐人尋味了。通靈寶玉被污了「寶光」，賈寶玉就遭了「邪祟」，而這些統一的原因都是因為入世之後被污染。故而，此處的「寶光」實際上說的是賈寶玉被蒙蔽了真靈。
這段文字當與補天遺石幻化為通靈寶玉時的文字想對看，正應了「美中不足」 「好事多魔」八個字，也可與「木石前盟」神話所對看，「凡心偶熾」不是虛言。這段文字當是點題，正如賈瑞的故事相對的「風月寶鑑」一般。「沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場」一句，又對故事的走向加以了夯實。
[1]丁福保，《佛學大辭典》，文物出版社1984年版，第266頁。
[2]《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷七，《道藏》，第6冊，第113頁。