地藏本願經講記

聖一老法師述

【忉利天宮神通品第一】

【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。】

此乃見光來敘之文。

如來放光明雲，遍覆法界，出微妙音，亦周沙界；法界有緣眾生，見光、聞音，均來集會忉利天宮，聽釋迦佛臨終說法。從娑婆世界及他方世界來，都有無量天龍鬼神之眾。何故以龍鬼之身而來聽法？因為有的眾生乘急戒緩，戒緩故做龍做鬼，乘急故有聞法的善根。若人堅持戒律，又多誦經，乘急戒急，則以人天尊貴之身，而聞佛法矣。

此世界是名娑婆，在華藏二十重世界海中，屬第十三層（極樂世界也在十三層）。華藏世界海中有無量世界，此世界是無量中之一。梵語娑婆，此雲堪忍。此世界的眾生，皆能忍受貪、嗔、痴三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。不但娑婆世界的天龍鬼神，乃至十方無量世界的天龍、鬼神，見光、聞音，知釋迦牟尼不久滅度，所以皆來天宮聽佛付囑。

【所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少凈天、無量凈天、遍凈天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，】

此段文，先講娑婆世界的天眾。

天者，天然。有天然之福享受，思衣得衣、想食食來、天衣無縫、甘露自至、不假造作，故名為天。

欲界有六天：

第一、四天王天：在須彌山腰，為四大天王所居。須彌山東，黃金綞，持國天王所居；南方琉璃綞，增長天王所居；西白銀綞，廣目天王所居；北水晶綞，多聞天王所居。由於布施、持不殺生戒、孝順父母，歿生此天，壽命五百歲。人間五十年，為此天一晝夜。

第二、忉利天：居須彌山頂，單修十善，無禪定功，歿生此天，壽一千歲。人間一百年，為此天一晝夜。

第三、須炎摩天：此雲『善時分』。日月光明照不及，以蓮花開合為晝夜，又自身發光明，不假日月之明，故名善時分。

第四、兜率陀天：此雲『知足』。於五欲境，常自知足。又有內外院之分，內院補處彌勒菩薩所居，外院天人所居。

第五、化樂天：自能變化五欲之境，而自享受。

第六、他化自在天：不勞自化，他天為化欲境，而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。

上來六天，天福自然，而未離飲食、男女、睡眠之欲，故名欲界。

色界四禪，共十八天。初禪有三天：

１、梵眾天：離欲得禪，故名為梵；其色清凈，故名色界；眾者，民也。梵天人民，故名梵眾天。

２、梵輔天：此天內有覺觀，外有言語，以語言輔助梵王宣揚梵德故名。

３、大梵天：即大梵王，其名屍棄，主領大千世界。

二禪有三天：

１、少光天：此天禪定力勝，定體發光故名。

２、無量光天：此天禪定轉勝，故光明無量。

３、光音天：此天禪定更勝，內無覺觀之細念，外無言語之粗曠。但以種種光明，代表種種音聲，故名光音天。

三禪有三天：

１、少凈天：禪力轉增，離初禪之喜心，得凈定之樂境故名。

２、無量凈天：定增樂增，凈樂無量。

３、遍凈天：寂凈之樂，周遍身心，三界之樂，以此天為第一，故名遍凈天。

四禪有九天：

１、福生天：一切福中，以禪定之福最勝，故名福生。

２、福愛天：福無邊中，得妙隨順故名。

３、廣果天：凡夫人天中，此天果報最為殊勝。

４、無想天：又名外道天。外道壓迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中無處可安置，故居此天。

５、無煩天：是阿那含果，下界惑盡，上界惑薄，故生此天，緣真斷惑。

６、無熱天：也是阿那含果，居此所斷之惑，轉見微薄。

７、善見天：障微定勝，見色明澈。

８、善現天：何只見色，又能現色。

９、色究竟天：至色邊際，最極之處，一念空色，便離色界。

摩醯首羅天：以定得大自在，又名大自在天。此天王三目、八臂、乘白牛、執白拂，一念之間，能游大千世界；一念之頃，能知大千世界雨滴頭數。

乃至非想非非想處天，是名無色界四天。

第一、空無邊處天：從色界四禪，以方便力，滅可見可對色、又滅不可見可對色、更滅不可見無對色；三色一滅，便出色籠，但見虛空無邊，故名「空無邊處天」。

第二、識無邊處天：此天再用方便力，滅空識現，但覺識心無邊際，故名。

第三、無所有處天：再用方便力滅識，識滅一切皆無故。

第四、非想非非想處天：再以定力滅無，無滅想現；又以定力滅想，想滅無現。總不能想與無及我，三者一時俱滅，所以滅而非滅。昔日黃龍禪師斥呂洞賓「饒經八萬劫，終歸落空亡」者，此定也。

以上雖能滅色而『無色』之籠不能跳出，故云『無色四天』。欲、色、無色是三界，天福享盡，隨業受報，六道輪迴，不出火宅，今見佛光音，皆來集會。同時龍眾、鬼神等，亦來集會。

【一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】

此文乃是如來放光演音，一切有緣眾生皆來集會。

有緣者，與佛有緣，曾在三寶種善根。佛雖慈悲，無緣不度，無善根不能從佛聞法，所以我們現在應該禮敬佛、多念佛，與佛結緣，將來就能見佛。多誦經、多聞法，八識田中有佛法的種子，將來就能見佛聞法，否則佛不能見、法不能聞，那就苦了。今日如來放光明雲，出微妙音，天眾、龍眾、鬼神等眾，因有緣故，就能見光聞音，來聚天宮。不但娑婆世界，天龍鬼神來會，十方無量世界，天龍鬼神亦來聚會。可知如來的光音，遍十方世界故。

【復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】

此乃有職位之神，亦來集會。雖身系職，但知如來不久滅度，而不能不來。

「海神」：水之大者名海，海神名海若。此神依海而住，海亦即他的家。例如：我們假借男女身體而作為人，若離身，但有神魂，不名為人。豈不聞借屍還魂這一回事嗎？

「江神」：名江伯。例如中國有長江、珠江、黑龍江。俗雲伍子胥歿後，為錢塘江神。

「河神」：名宓妃。中國黃河最長，印度恆河最大。

「樹神」：凡樹必有神，若神離樹，其樹必枯。所以佛戒弟子，不可斫樹。九華山志云：『王南塘游九華，夢一老人前曰：「樵夫欲相害，公幸援之。」明日上山，見數樵夫，欲斫古松，而悟求援者，乃松也。約計值籌之，復構亭於其下，曰一松。』

「山神」：五嶽皆有神，是大神。山大神大，山小神小，神依山住。

「地神」：閻浮提地神叫堅牢，本經有地神護法品。

「川澤神」：川是小水，澤是湖澤。例如洞庭湖神。

「苗稼神」：禾未秀者為苗，禾秀成實名稼。后稷教人耕種，死後為苗稼神。

「晝神」：主晝。「夜神」主夜。善財五十三參，曾參普德等主夜神。

「空神」：名舜若多。「飲食神」即灶神，佛教名『監齋使者』。「草木神」，依草附木，乃至種種藥草皆有神依附。所謂『疾疫世化為藥草，饑饉時變作稻糧』。如是等職事之神，皆來集會。

【復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】

此乃鬼王來集之文。

如來放光明雲，天龍鬼神，皆來集會。現在講鬼眾，鬼王屬陰世間。世間有陰有陽，有幽有明。『明』陽世間，是天與神共居；龍或陰或陽；唯鬼屬陰，居陰間。人死亦居陰間。陽盡陰現，所以陰間有無量鬼，必有鬼王統治之，令其不越矩，不敢為非作歹，胡作妄為，損惱眾生。地藏菩薩是幽冥教主，教化幽冥眾生，改惡生善，舍邪歸正，歸依三寶，離三途得人天樂。鬼王亦各司其職，以助冥化，利樂有情。

「惡目鬼王」者，目露凶光對付惡人、惡鬼，令其回惡向善。

「噉血鬼王」者，諸鬼噉諸鮮血，常游屠宰之場，以腥膻為食，需有鬼王而統治之。

「噉精氣鬼王」即毗舍闍鬼，狀如小兒，專食人精氣。放逸之人，搖動其精，此鬼得其便而食之。又食五穀（谷）之氣，令其耗損，故有鬼王統之。

「噉胎卵鬼王」，孕婦三月成胎，十月胎出，諸惡鬼爭其胞衣，亦有鬼王統之。

「行病鬼王」即瘟疫使者，若富單那鬼，主人寒熱之病。此是以鬼王身，懲諸作惡者。

「攝毒鬼王」，此鬼王心慈，能攝龍毒、蛇毒、蠱毒及一切毒。

「慈心鬼王」，常以樂事施人，念念愛護眾生。

「福利鬼王」，如城隍、土地等，赦人之禍，利人之福。

「大愛敬鬼王」，愛護持戒修行，拜佛念經者。此是以鬼王身，勉諸修善者。

此國土、他國土，如是等鬼王，見佛光明，聞佛法音，皆來集會。

【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？】

此乃法性化物，難知其數之文。

有的知法性已成佛，有的知法性當成佛，有的知法性未來成佛。梵網經云：『汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。』已成、當成，不離法性；法性無已當，已當是假名。悟法性時，無已當未來之別。偈云：『法性如大海，不說有是非，一切凡聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。』佛說法度人，佛以法為師，佛得法成佛，法是佛之師。以法度人，難知其數啊！故問文殊：「今日來天宮聚會者，汝知數否？」

文殊是古佛，過去成佛，號龍種上尊王佛；現在北方歡喜世界成佛，號歡喜藏摩尼寶積佛；未來成佛，號普現如來。現在帶果行因，從本垂跡，跡現菩薩身，輔助釋迦。文殊師利，此雲『妙德等』。了了見佛性，猶如妙德等。一切智慧中，以見佛性智慧，最為第一。文殊教一切菩薩發菩提心，了見佛性，所以名為大智文殊。以見佛性，必破無明，非大智不能破無明，得大智即見佛性，從性起修，方能成佛，所以文殊是諸佛之母。

【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】

此一段文，乃文殊輔助法化。

法無定性，有時說知，有時說不知，知與不知，無非利益眾生。今日文殊說不知，對眾生有利益－－發起地藏大願之行，令佛滅度後，付囑眾生與地藏，則如來滅度，亦滅得安安樂樂。所謂『權巧之智，適化為宜』。文殊曰「若以我神力，千劫測度，不能得知」者，為地藏大願作弄引。顯示地藏大願，所度眾生，有的已成，有的當成，有的未來成，則地藏度生成佛之願，真實不虛矣。

【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，】

佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。傅大士云：『佛眼如千日，照異體還同。』大論云：『佛眼無事不知，無事不聞，無事不見。』一切法中，佛眼常照，云何不知，而雲「不盡其數」者，乃釋迦抑果揚因，遜己尊彼，顯示地藏所化之眾，重重無盡，刻刻不停，用表地藏大願無窮。

【此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】

此段開顯來天宮之佛、菩薩、天、龍、鬼、神，乃地藏菩薩唯心所造，唯願所成之文。

地藏證窮心地，隨願所成；出生三世如來，隨願所成，故有已成、當成、未來成者。晉譯華嚴經云：『應觀法界性，心造諸如來。』寒山詩云：『一佛一切佛，心是如來地。』唐譯華嚴：『應觀法界性，一切唯心造。』地藏久證心地是如來藏，出生三世如來，以滿其度生成佛之願。三世如來者，已度生死，已成佛果者，今來天宮不可說不可說諸佛是也；當度生死，當成佛果者，今來天宮不可說不可說諸菩薩是也；未來度生死，而成佛果者，天龍鬼神是也。天龍鬼神從地藏教化，悟明心地，故且以天龍鬼神之身積功累德，行菩薩道，莊嚴心地，以求佛道，而功未圓，果未滿，所以將來成。

【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】

此乃文殊權謀，發起地藏本願之文。

文殊曰：「我過去行菩薩道，先修根本智－－了見自性本來清凈，屬如理智，又名無著智；次修後得智－－能通達無邊世界之事，屬如量智，又名無礙智。若以我無礙智，觀如來所說，即聞即當信受。但未來末法之世，小果聲聞、天龍八部，智淺障重，雖聞如來所說，無不真實，設使頂受佛言，而不解其旨趣，必心生懷疑，惑久不解，難免發言興謗，則墮惡道矣！唯願世尊大慈大悲，廣說地藏菩薩，最初因地作何利他之行，立何度生之願，而能成就不可思議神力，度無量眾生已成佛、當成佛、未來成佛呢？唯願世尊，為眾解說，令末法眾生，不生疑惑，斷疑生信，獲大利益。」

【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。】

此乃地藏菩薩願遠行長之文。

大千世界的草木、叢林、稻麻、竹葦、山石、微塵，已不可計數，何況一物作一恆河；一一恆河沙，已多無數，何況一沙一世界；一一世界內的一塵一劫，更多無量，何況一一劫內，所積塵數，盡充為劫，更不可量。地藏證十地果位以來所度之眾，比此無量之數，超過千倍於上。十地菩薩證佛法身，能分無量身，到無量世界，上供諸佛，下化眾生。十地者：初歡喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善慧地，十法雲地。十地位滿，便證菩提，而地藏久證十地，而不成佛者，為度眾生故。其度生本願，廣大甚深，所以能度無邊眾生，已成、當成、未來成菩提。又何況地藏在十地以前，聲聞、辟支佛地，便開始度眾生。難怪乎，其願遠行長，故能成就今日來會之眾多。

【文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。】

此句結地藏菩薩從願起行，由行成就威神之力，不可思議。以此不可思議神力，周遍法界，度脫無量眾生，離苦得樂，轉凡成聖。其神力巍巍乎、蕩蕩乎，充滿世間矣！

【若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或讚嘆，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。】

此文顯地藏神力充滿法界。

若有善根的男女，聞地藏名、念地藏的功德，念念無間，感應道交，則地藏的功德，透入此人身心，此人仗地藏功德，百返生於三十三天享天福，同時又能見佛聞法，依法修行，止惡修善，永遠不墮惡道。讚嘆地藏功德、瞻禮地藏功德、或稱地藏功德名號、供養地藏功德，乃至彩畫、塑漆地藏功德形像，如是等悉仗地藏神力，生於三十三天，永不墮惡道矣！

【回向文】：

謹以言聞功德回向

◎遍法界。虛空界。十方剎土。微塵法界。一切眾靈。聞經覺悟。皆悉念佛。求生凈土。圓成佛道（三遍）

◎全球各地一切人為災害。祈求諸佛菩薩慈悲化解。

◎全球各地一切人為戰爭、自然災害罹難眾生亡靈等眾。

◎弟子眾等宿世現前一切有緣眾生。聞經覺悟。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。求生凈土。見佛聞法。惑盡慧開。真實安樂。頓脫生死。速成正覺。如佛度生。

願以此功德回向

全球眾國主

眾國皆昌隆

消除眾災厄

世界永和平

上報四重恩

下濟三途苦

若有見聞者

悉發菩提心

盡此一報身

同生極樂國

「忉利天宮神通品第一」——聖一法師《地藏本願經講記》（2）