文/星空婉兒
「飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛」。作為一個金庸迷，在金庸眾多作品中，我最喜歡的就是《天龍八部》和《倚天屠龍記》。這兩部作品是金庸思想的集大成者，《射鵰》三部曲中，《倚天屠龍記》立意最高，從最初的「漢民族本位」到後來的「民族融合」的思想，可見金庸思想的轉變。
《天龍八部》人物眾多，情節複雜，劇情精彩，環環相扣，受眾眾多。但是新修版的《天龍八部》比起三聯版，做出了幾處重大修改，有一處遭到廣泛吐槽，人們直呼金庸老了，新修版是敗筆。
在三聯版中，段譽和王語嫣有情人終成眷屬，但是到了新修版中，王語嫣因為一根白髮，非要去尋找長生不老的東西，最終找到了玉像山洞，王語嫣親手推倒了玉像，當玉像碎落一地時，段譽的心魔也碎了，他突然意識到自己並不愛王語嫣，只是將她視為玉像的替身罷了。
最後王語嫣與阿碧常伴在慕容復身邊，陪著瘋癲的慕容復生活在大理國內。
這一改編很多網友難以接受，也無法理解金庸的用意。在我看來，這一改編是《天龍八部》的精髓，更加符合《天龍八部》的主題了。《天龍八部》不是一本簡單的情愛小說，而是一本集江湖、政權、人性、儒家、道家、佛家於一體的小說，其立意遠在情愛之上。
本文將從「儒釋道」的角度來分析《天龍八部》的內涵，解釋為什麼金庸會做出如此改編。
01
佛：從強求到放下，修心之旅
《天龍八部》主要講述了喬峰、段譽、虛竹三人的奇遇，他們各有各的身世，各有各的機遇，他們身上承載著不同的文化，但因相同三觀走在一起，最終完成了與社會的和解，也完成了與自己的和解。
金庸深受儒釋道文化的影響，其作品中經常彰顯著儒釋道文化。所謂儒，即儒家文化；所謂釋，即佛家文化；所謂道，即道家文化。這三者從最初的對立到最終的融合，三者互為補充。
《天龍八部》作為金庸的代表作，小說場面宏大，結構嚴謹，情節出人意料，卻又在情理之中。在思想上，蘊含了金庸對儒釋道文化的理解，意義深遠。
何為「天龍八部」？金庸在小說開頭有一個《釋名》。所謂「天龍八部」，是佛經中的八類護法天神。
八部者：一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摹呼羅迦。因為以「天」及「龍」為首，所以也稱為「天龍八部」。
段譽身為大理國的王孫，從小受到佛教的影響，大理國國王多為佛教弟子，喜歡參悟與修行。大理國最高武功秘籍——六脈神劍和一陽指，更是與佛教有著密切關係。
段譽出生高貴，家族人人會武，而他卻排斥武功，對武林絕學毫無興趣，不願打打殺殺，只願做個文弱書生。段譽身上有著濃厚的書生氣，他是典型的翩翩公子，溫潤如玉。為了逃離練武，他不惜離家出走，由此人生發生逆轉。
機緣巧合下，他在一個山洞中看到了一尊玉像，對玉像心生膜拜，極為虔誠。對著玉佛，他不停地磕頭跪拜，最終得到了「凌波微步」的武功秘籍，習得了「凌波微步」的本領。
如此厭惡武功的段譽竟然願意學習「凌波微步」，主要原因便是這玉像。試想一下，如果「凌波微步」也是大理的武功絕學，段譽可會自主學習？我想，大機率是不會的。
書中這樣描寫玉像：「瞧她容貌約莫十八九歲，眉梢眼角，頗有天真稚氣，嘴角邊微露笑容，說不盡的嫵媚可親，上唇處有一點細細黑痣，更增淡雅。」
此時，玉像已經在段譽心中生根發芽，段譽自己都未察覺到自己對玉像的特殊情感，這便是段譽的「心魔」。段譽像他的父親一般處處留情，但是唯獨對王語嫣，未見其人就已經情根深種，甚至到達頂禮膜拜的程度，這顯然是不合情理的。
他對王語嫣的情感，其實是一種「移情」。段譽將對玉像的情感轉移到王語嫣身上，從初見王語嫣時，便喚她「神仙姐姐」，儘管王語嫣對他冷眼相待，儘管王語嫣眼中只有表哥慕容復，段譽始終一腔熱誠。這種愛戀，是超越世俗的愛戀，是一種對神仙姐姐的崇拜，而不是對王語嫣本人的痴戀。
後來他看到王語嫣親手推倒了玉像，看著自己曾經奉為神仙的玉像化為碎片，此時，段譽終於清醒了，化解了心中的「心魔」。再看王語嫣時，眼前的人已不再有任何想像的色彩，此時段譽想到王語嫣曾經對自己的冷言冷語，甚至在自己被慕容復打得將死時，王語嫣還在一旁為慕容復拍手叫好。段譽意識到，自己從未愛過王語嫣，他愛的，不過是虛幻的想像罷了，也就是「心魔」。
佛家講究修心，破除心中雜念，清除心魔。金庸《天龍八部》中這一點與《西遊記》有異曲同工之妙。
在《西遊記》中，我們發現唐僧師徒4人經過九九八十一難，終於取得了真經，後來卻發現這些磨難不過是如來佛祖人為設置的災難罷了，那麼他們取經的意義何在呢？
就現實而言，取經前後並沒有任何改變，但是就內心而言，他們四人均發生了天翻地覆的變化，取經之旅便是修心之旅。同樣，對段譽而言，從最初痴戀王語嫣，到放棄王語嫣，看似一場空，實則亦是修心之旅。這一段改變，正是佛學文化的體現。
02
道：從排斥到接受，辯證統一
段譽和慕容復看似是敵對的關係，其實是一致的，甚至可以說他們命運是相似的。表面來看，段譽比慕容復要幸運得多，段譽得到了一切，而慕容復最終瘋瘋癲癲；在很多影視劇中，將慕容復塑造成一個負面形象，其實是有悖金庸初衷的。
「北喬峰，南慕容」，慕容復與段譽一樣，出生高貴，只是不同的是，慕容復國破家亡，一生要背負著「復國」的使命。慕容復一生所求，便是皇位與絕世武功，一個象徵著權力，一個象徵著能力。段譽則相反，一生所求，便是逃離皇位，拒絕學武，做一個悠閒書生，遊戲人間。
慕容復與段譽就如同一個人的正反面，所求所願截然相反。最終結果如何？費盡心機的慕容復始終沒有得到心儀的皇位，絕世武功也與他無緣。而段譽呢？在不得已的情況下學會了六脈神劍、凌波微步等絕世武功，自己被困在一心想逃離的皇位上，過著曾經自己厭惡的生活。
段譽和慕容復，看似相反，卻是統一的關係。終其一生，他們也沒有得到自己想要的。最終，不過是竹籃打水一場空，接受命運的安排罷了。段譽痴戀王語嫣，奈何王語嫣不為所動；慕容復更愛江山，奈何江山難得，美人卻不離不棄。他們何嘗不是過著對方艷羨的生活呢？又何嘗不是過著自己厭惡的生活呢？
金庸通過這兩個人的命運，來表達道家的思想。何為好？何為壞？何為喜？何為悲？江山美人、武功造化均不是好壞的判斷標準，真正的標準是心之所向。若不是自己的目標，即便江山在手，美人在懷，也不過是無奈接受命運的結局罷了。
對於慕容復的結局，書中這樣寫道：「墳邊垂首站著兩個女子，卻是王語嫣和阿碧。王語嫣衣衫華麗，兩頰輕搽胭脂。阿碧身穿淺綠色衣衫，明艷的臉上頗有淒楚憔悴之色，她從一隻籃中取出糖果糕餅，分給眾小兒。」
除此以外，虛竹的人生軌跡也無時不彰顯著道家文化。虛竹本出身佛門，最後卻成為了靈鷲宮的主人。靈鷲宮與「逍遙派」有著密切聯繫，而「逍遙派」正是道家文化的代表。道家代表人物莊子，曾寫了著名的《逍遙遊》，以表達自己追求精神自由，達到「無待」的思想。
虛竹本是一個平平無奇的小和尚，因為意外破解了「珍瓏局」，而得到了「逍遙派」掌門人無崖子的功力。小說重點描寫了「珍瓏棋局」的破解過程，很多下棋高手都無法破解，因為內心都有欲求。唯有虛竹，閉眼隨意下了一招，竟意外破解棋局。
因為虛竹這一招並不雜念，不計輸贏，只求救人，無怨無恨，不嗔不貪，這不正是道家所追求的「順其自然、無為而治」嗎？
虛竹一直守著清規戒律，不願殺生，不吃葷，不近女色，最終卻愛上了「夢姑」，也大口吃肉，隨心所欲。虛竹的人生軌跡，正是佛家與道家融合的體現。
03
儒：從出世到入世，勇擔責任
「窮則獨善其身，達則兼濟天下」，儒家一向推崇以天下為己任，修身、齊家、治國、平天下是儒家士人一生的追求。儒家與道家相反，道家主張「出世」，即拒絕做官；而儒家主張「入世」，即爭取做官，勇擔責任。
段譽最開始的目標便是「出世」，只想天地間任逍遙，不願意承擔以天下為己任的責任。後來經過一番遊歷，他不只是結識了一群紅顏知己，更是完成了心靈的蛻變，開始主動承擔身上的責任，主動「入世」，肩負起百姓的命運。
在新修版《天龍八部》中寫道這樣一個情節：段譽成為皇帝後，大理髮生天災，民不聊生，段譽微服私訪時，看到路有餓殍，想到自己錦衣玉食，子民卻衣不蔽體、食不果腹，段譽自責地扇了自己一個耳光，甚至認為這場災難由自己而起，百姓過不好都是自己的錯。
曾經的段譽，看到的只是自己內心的慾望，卻看不到家庭的責任與皇子的責任，否則又怎會為了逃避皇位和學武，不惜離家出走呢？如果說曾經的段譽，身上主要是佛家和道家思想，那麼，經過修心之旅、破除「心魔」後的段譽便是儒家的代表。
對虛竹而言，亦是如此。虛竹從最開始的不問世事，到後來肩負起靈鷲宮的重任，帶領靈鷲宮走向正確的道路。段譽和虛竹，一個身處皇宮，一個身處江湖，但本質是一樣的，都是以天下為己任，努力完成他人的夙願，犧牲自己以成就天下。
結語
金庸在《天龍八部》中表達了自己對儒釋道的理解，新修版的情節，看似是敗筆，其實正是思想的集中體現。
就江湖而言，武功便是成功的象徵，是江湖人士的慾望。儒家通過「有為」的方式來消除貪念，道家通過「無為」的方式放棄貪念，而佛家則不再強調放棄，而強調如何正確地使用武功。「武功」本身既非褒義，也非貶義，關鍵在於使用之人懷有怎樣的心境。
作者介紹：星空婉兒，今日頭條簽約作者，青雲計劃獲得者，一個酷愛讀書、酷愛旅遊的漢語言人，華中師範大學研究生畢業，座右銘：熱愛可抵歲月漫長。希望能以文會友，歡迎大家一起暢談。