「大和撫子（やまとなでしこ）」，是日本傳統完美女性的代稱。
如果細數一些她們的個性特徵，比如舉止上品且有教養，溫柔嫻靜；外貌上的話，最典型的符號就是黑長直和 「好嫁風「穿衣風格；男人上班會微笑著遞去公文包，甜美地送上一句「いってらっしゃい」（請一路走好）這樣的日式女人。
《失戀巧克力職人》里的紗繪子
2000年富士電視台月九劇《大和撫子》，引起一時轟動。劇中女主松島菜菜子也憑此劇拿到了最佳女主角。比較弔詭的是女主的人設是個拜金女，只是最後在金錢與愛情之間選擇了愛情。
大和撫子海報
這麼看來，大和撫子（疑似「綠茶婊」近義詞）似乎在日本真的很有市場，順從服貼，好像也是現實中日本女性的標籤。這樣的女性偏好，似乎從古至今一脈相承。在江戶時代儒教社會的男尊女卑的日本社會中，女性也被要求必須溫順，甚至甘受虐待。
但，也正是同時代，在一個特殊的場域中開出了出人意表的一朵「惡之花」。那便是意氣瀟洒、不把男人放在眼中的游女花魁。那時江戶的游女（主要是高級游女「太夫」等）與別的女子比較而言，絕對稱得上是硬核女王風範。她們對不喜歡的客人，不管多麼有錢有勢也絕不接待，這種傲慢的「意氣」使女性的精神面貌煥然一新。
《惡女花魁》
吉原——花街、妓院之集中地，誕生了日本江戶時代最為艷麗、繁華與曖昧的「惡之花」。她們生在男性世界中，卻絲毫不依附於男性，對種種廉價的現實規律不放眼裡，大膽地給現實生活打上括弧，超然地呼吸著柔和的空氣，做著無目的、漠不關心的自律性遊戲。
而江戶町人文化的核心地帶，正是吉原這塊最不受倫理束縛的「情色烏托邦」。在獨立於家庭和社會倫理之外的吉原式情愛關係中，在一反傳統「妻/母」角色的藝妓身上，從中誕生出最早的身體美學和崇尚「反俗之美」的時尚戀愛觀——「色道」。
《日本色氣》
「色道」這個詞，在古代漢語文獻中似乎找不到，應該是日本人的造詞。其提出者是江戶時代的藤本箕山，他自稱「色道大祖」。真的是足夠狂妄啊！
日本「色道」的基本指向是「色」。這裡的「色」不僅僅是指女色或情慾、性慾，它是一種「色氣」，即「色之氣」，是色的普遍化、瀰漫化和精神化，從這個角度上說，色是「對所喜所愛的追求，並不單單是淫慾」。
同時代，還有一位色道達人柳澤淇園。在他看來，「色」是一種青春之美，故曰「年輕時無色，便沒有青春朝氣」；色是一種生命力，故曰「年老時無色，就會黯淡而乖僻」；「色」還是「士農工商」一切階層和身份的人，乃至天地自然萬事萬物都必須具備的東西，沒有「色」，各階層的人便黯淡無光、無甚可觀，天地間也死氣沉沉。顯然，它不是某種特殊的、具體的美，而是從兩性的身體之美推延開去的普遍意義上的「美」。
色道戀愛指南
這位色道達人柳澤氏還像模像樣地寫了本戀愛指南書。讓我們來看看，其中有：
對於男人而言，要始終對女性抱有一種審美靜觀的態度，就算知道女方在欺騙自己，也不從道德的、實利的角度去苛求她。在審美過程中，明知受騙，甘願受騙，甚至以被騙為樂。
這位色道達人可謂表現出了很高的覺悟，他認為，去花街柳巷遊玩的人，都要明白「游女就是說謊的人」，沒有這種思想準備的人，是不可能發現「游」的精神的。
在當時，一些從來都沒做過傻事的大財主，也親手給太夫寫來情書，那些情書可能被太夫及別的女郎作為笑料而互相傳閱。有些情書，太夫不想弄清到底是哪個客人寫的，便把它當成引火紙，化作黑夜中的一縷青煙了，然而柳澤淇園並不因此認為太夫可恨，也不因此而嘲笑那些財主，因為幹這些蠢事換來的是快樂。
而談戀愛，追求的不就是快樂嗎！游里中這種有交往規則、有真情實意、有文藝氛圍、有歷史積澱、有審美追求的男女遊樂之道，不得不說真是高級啊。
社交女王：身與藝的修煉
社交美學，就是學會怎樣在那種高度密集的人群中引人注目，表現出有美感的風度和風範。而這一切又都是通過身體行為來實現的。那些屬於「太夫」「天神」級別的游女，從小就在游廓這一特殊體制環境下從事身心的修煉，因而成為社會上身體修煉的榜樣和審美的楷模。
理想的美的身體是美色與藝術的結合，絕不僅僅是指外表的美或漂亮，而是指一種長期形成的精神氣質、精神修養及由此帶來的性感魅力。
而身體修煉中用力最多的是藝術的修養。那些名妓往往是「藝者」，是「藝妓」，也是特殊的一種藝術家，她們的藝術修養包括琴棋書畫等各個方面，並以此帶動知識、人格和心性的修養。
彈三味線的游女
這種審美思潮在當時「浮世草子」等市井小說、「凈琉璃」「歌舞伎」等市井戲劇，乃至浮世繪中都得到了生動形象的反映和表現。
對「日本繪師」鈴木春信和喜多川歌麿都有相似的傳聞，說他們都不屑於畫俳優。但自命不凡的他們，卻都是畫游女最為拿手的。由此可見當時游女的地位，不愧是吉原那個自由的社交世界的女王。
鈴木春信畫
令和時代下的色氣
時尚常常表現為反俗，而反俗最深刻的表征就是反既成道德。
「色氣」 「色道」作為一種審美觀念，從江戶時代不知不覺、順乎其然地流入明治時代後的日本近代文化中，成為日本近代文學、近代文化中的一種別樣的傳統。
仔細注意一下就會感到，日本人的文學藝術，包括小說、電影，乃至當代的動漫，都或明或暗地飄忽著那種「色氣」。
當今日本藝能界，「色氣」已然擺脫了性別束縛，只要是能透露出當時「江戶子」（意味出生自江戶地區的人）的瀟洒和性感，這類人都被冠以色氣之身。
這個時候，必須祭出小栗旬啊！在蜷川實花的新電影《人間失格》中，副標題是「太宰治和三個女人們」，內容簡介寫的是「一位天才作家沉溺於酒色之中，最終和情人投河自盡，轟動文壇」。片中，栗子再次釋放自己百分百的荷爾蒙，將人物性格里妖冶性感的一面用細膩而又濃烈的方式展現出來，絕對滿足了感官的享受。
小栗旬
男女之間「意氣」和「色氣」的身體審美現象，正是人類日常美感的主要來源，其在社會交往中似乎無處不在，遠比藝術的審美來得更為頻繁、自然、迅捷與生活化，因而也更為重要。
特別是在人口密集的現代都市中，在萍水相逢、轉瞬即逝的往來中，甚至是在網絡虛擬世界中，男人女人們展現身體（包括服飾、髮型，乃至舉止、氣質等），是人性的自然，是審美要求的本能表現。沒有婚姻等任何功利目的，只是在審美動機的驅動下釋放或接受「色氣」的性別魅力，同時又在自尊自重的矜持與傲氣中，與對象保持著距離。
就是在這種二重張力中，體驗著一種審美靜觀，確認生命的存在，感受生活的多彩。由此，男人女人們變得更美，世界也變得更美。不妨把這個理解為現代意義上的「色氣」，這種現象既是普遍的一種心理（觀念）現象，也是一種普遍的審美現象。
《日本色氣》
[日] 九鬼周造、阿部次郎
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九鬼周造與阿部次郎兩位日本哲學家，以橫跨美學、語言學、心理學、社會學和文學的跨界研究角度，從江戶時代的風俗、衣裝、文學，到身體話語與情愛關係，探索日本文化中極具獨創性與先鋒性的美學觀、身體觀與情愛論，追溯其在歷史文化中的萌芽與發展，從而發掘出「意氣」「色氣」「粹」等從日本本土文化中滋生而出的獨特美學話語。
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