「生活不只是眼前的苟且，還有詩和遠方」這句話打動了許多人，已成為網絡上的流行語。
它源於高曉松在一篇文章中寫的一段話：「我媽說生活不只是眼前的苟且，還有詩和遠方。我和我妹妹深受這教育。誰要覺得你眼前這點兒苟且就是你的人生，那你這一生就完了。生活就是適合遠方，能走多遠走多遠；走不遠，一分錢沒有，那麼就讀詩，詩就是你坐在這，它就是遠方。」
「詩與遠方」已經成為美好憧憬的代名詞， 不少人將其作為人生的追求和改變當下生活的動力。
按照高曉松的描述，「遠方」就是和當下不一樣的地方，可以是世界上的任何一個地方。但當我們因為各種限制不能夠遠行的時候， 我們還可以坐在原地讀詩。
關於這個話題你需要知道的背景
1. 高曉松出生於清華大學裡有名的高級知識分子家庭。他的母親是著名建築學家張克群。在母親的書《紅牆黃瓦》的序言中，高曉松這麼寫道：「媽媽生在德國，長在中國，現在住在美國，讀書畫畫、考察古建，頗有民國大才女林徽因之風。」可見，張克群自己便是追尋「詩與遠方」之人，也因為張克群的教育，高曉松和他的妹妹高曉江也幾乎走遍世界。
2. 高曉松曾說過，王小波是他最欣賞的近現代作家。「一個人只擁有此生此世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。」這是王小波在小說《萬壽寺》中的一句話，也是他本人內心最真實的寫照。在高曉松身上，我們也能看到王小波式的對於「精神世界」無限嚮往的影子。他會那麼推崇「詩和遠方」，就再好理解不過了。
焦點考題
對於「生活不只是眼前的苟且，還有詩和遠方」這句話，有人認為是滿滿的正能量，也有人認為是廉價的心靈雞湯，你怎麼看？詩與遠方中的詩，你認為是什麼樣的詩？請寫一篇文章，闡述你的觀點。
寫作這道考題你需要了解的多方觀點！
觀點1：正是不美好的細節，構成了生活的全部
「眼前的苟且」與「詩和遠方」是一對虛假的對立。我在東京一年的生活，表面:看是詩和遠方，生活在迷人的異域，雞毛蒜皮消失了，可東京的生活同樣存在著無奈的人性、瑣碎的溝通、窘迫的算計與虛偽的寒暄。另外，網絡的發達讓「遠方」的概念消失了，我身在異國，卻時刻關注著國內的人與事，為我觸手而不可即的苦難感到悲傷。可正是這些並不美好的細節，才構成了生活的全部。（蔣方舟）
觀點2：生活中沒有苟且，又何談遠方
對於大多數人而言，「苟且」可以代替生活中的一切現狀，「詩和遠方」是自己蠢蠢欲動的渴望和幻想。與其大張旗鼓地說「生活不只是眼前的苟且，還有詩和遠方」，不如直接挑明一句話：「你要努力學習工作，懷揣夢想，然後去實現它！」
很多人慣於熱血澎湃地謳歌「詩與遠方」，卻不肯低頭完成腳下的「苟且」，心比天高，寸步不挪。一天幻想出未來無限種可能，有了這些遠方，你也不一定能活好，說到底，這些夢想也只是激勵你前進的目標，而不是放下眼前苟且的託詞。這不是讓你摒棄現在的生活，而是讓你設身處地去想明白，如果你真的厭惡現在的生活，那麼你該怎麼做，才可以得到詩和遠方呢？（思桐）
寫作這道考題你需要積累的素材！
◇月亮與六便士
英國小說家威廉· 毛姆的經典小說《月亮與六便士》，講述了一個英國證券交易所的經紀人，本已有牢靠的職業、地位和美滿的家庭，卻迷戀上繪畫，像「被魔鬼附了體」，突然棄家出走，到巴黎去追求繪畫理想的故事。在小說里，他的行為沒有人能夠理解，在異國，他不僅肉體受著貧窮和飢餓的煎熬，精神也在忍受痛苦的折磨。經過一番離奇的遭遇後，主人公最後離開文明世界，遠遁到與世隔絕的塔希提島上。他終於找到靈魂的寧靜和適合自己藝術氣質的氛圍，創作出一幅又一幅使後世震驚的畫作。
通過這樣一個一心追求藝術、不通人情世故的怪才，毛姆探索了藝術的產生與本質、個性與天才的關係、藝術家與社會的矛盾等等引人深思的問題。同時，這本小說也引發了人們對擺脫世俗束縛、逃離世俗社會、尋找心靈家園這一話題的思考。六便士不就是苟且，月亮不就是詩與遠方嗎？滿地都是六便士，卻有人抬頭看到了月亮。
◇清華北大與藍翔技校
高曉松曾應邀回清華大學演講，發現現在的大學生中追求理想者寥寥。當他給學生們講了半天的「生活不只是眼前的苟且，還應該有詩和遠方」，學生們的提問依然是「進國企好還是進外企好」，以至於高曉松認為現在的清華大學已經成了和藍翔一樣的技校，決定以後再也不回去演講了。他也在綜藝節目中訓斥過一位清華學弟：「一沒有胸懷天下，二沒有問自己能為改變這個社會做些什麼，卻問我們該找什麼工作，你覺得愧不愧對清華十多年的教育？」
而另一方面，藍翔技校的校長榮蘭成先生曾訓導學生：「同學們，咱們藍翔技校就是實打實的學本領，咱們不玩虛的，你學挖掘機就把地挖好，你學廚師就把菜做好，你學裁縫就把衣服做好。咱們藍翔如果不踏踏實實學本事，那跟清華北大還有什麼區別呢?」
佳作範本
「苟且」與「詩和遠方」
佚名
「苟且」在這裡指的是只顧眼前的物質生活，得過且過的意思。如果說這種苟且是「務實」，那麼「詩和遠方」就是浪漫，人要吃飯、要活著才能浪漫，所以務實是浪漫的必要基礎，浪漫則是務實的升華提純。一味苟且，渾渾噩噩，那就是個沒出息的庸人；而無物質基礎的浪漫，則如同畫餅充飢，水中撈月。
實事求是地說，對絕大多數人而言，更關注的還是眼前的苟且，這也是很現實、很無奈的選擇。因為，人沒有收入就無法生存，沒有房子就無法安居，所以，適當的「苟且」還是理所應當的。「詩與遠方」尚在其次，人先要填飽肚子，無生存之憂，可以體面地活著，然後才可能「詩意地棲居」。
當然，也有一種人能把「詩和遠方」放在「苟且」之前，餓著肚子去寫詩為文，衣衫襤褸地奔向遠方，「窮且益堅，不墜青雲之志」。那種人少之又少，自然也很珍貴，而且大多行程艱辛，結局悲壯。杜工部住著漏雨的茅草屋，「床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕」，還詩興大發，心憂天下；曹雪芹衣食無著，「滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒」，仍著述不止，砥礪前行，給世人留下偉大的《紅樓夢》；詩人食指的名作《相信未來》，就是寫在他生活極度困頓窘迫之時。
魯迅先生說：「一要生存，二要溫飽，三要發展。」令人憂慮的是，許多人早已解決了溫飽問題，甚至先富起來了，卻仍在苟且生活，除了吃喝玩樂，紙醉金迷，滿足於口腹之慾、感官刺激之外，沒任何精神上的追求，這不僅是目光短淺，且是沒有前途的。而如果一個民族處於這種狀態——只知苟且，忘記詩與遠方，則是沒有什麼希望的。二戰後的柏林，一片廢墟，缺衣少食，但仍有人在昏暗的地下室養著鮮花，在一片狼藉的廣場上朗誦詩歌，一個聯合國官員當時就斷言說：這個民族的崛起只是時間問題。因為文化在，對美的追求在，會激勵人們走出困境，創造新的生活。
人和動物的最大區別，就是人除了有「苟且」的生活，還有「詩和遠方」。人如果放棄精神追求，沒有文化傳承，只知吃喝享受，只顧眼前，忘記長遠，早晚有一天會退回動物界，變成卡夫卡《變形記》里的蟲子，變成莫言《生死疲勞》里的驢子。
「詩和遠方」，需要物質基礎，也需要情趣。現在的中國人需要惡補的正是情趣，科學、文明、睿智、陽光的情趣，是把物質基礎變成詩意的催化劑。情趣需要培養，多讀好書，多結交有品位的朋友，多參加高雅的文化活動，耳濡目染，潛移默化。久而久之，追求高尚了，談吐不俗了，舉止儒雅了，「詩和遠方」也就自然而然地光臨了。