這才是真正的諸葛亮（37）
主筆：閒樂生
《三國志 蜀書》中有一特殊篇章，叫《杜周杜許孟來尹李譙郤傳第十二》，寫的是三國時期的益州名士，其記述非常詳盡，字數達到八千八百多字，要知道蜀漢五虎將的合傳也不過三千六百多字，不到名士傳的一半。
為什麼會這樣呢？因為《三國志》作者陳壽自己也是益州名士的一員，本篇傳記中的人物，大多是陳壽的老師，師叔，師祖，其傳承有序，脈絡清晰，陳壽對這些前輩的事情相當了解，自然可以說的比較清楚。
另外，陳壽在這篇傳記中也埋藏了一條引線，隱隱約約告訴了我們蜀地名士雖然敬重諸葛亮，且對蜀漢數十年統治頗有讚許，但私下裡並不支持蜀漢政權，以至於鄧艾三萬疲卒兵臨城下，以譙周為首的蜀地名士就立刻勸後主投降，巴不得蜀漢早點滅亡。
這條引線其實就是一句話，確切的說，是一句流傳甚久，流傳極廣的著名讖語，據說它出自漢初儒家高人對儒家經典《春秋》的神學解讀《春秋讖》之中，原文是：「漢家九百二十歲後，以蒙孫亡，授以承相，代漢者，當塗高也。」
兩漢加起來只有405年，這句話前半部份就錯了，但這並不影響它後半部份的傳布，因為第一漢朝人對讖語有一種莫名狂熱的迷信，第二這條讖語非常奇妙，它具體而又模糊，似乎已經把漢朝滅亡的具體時間，乃至滅漢與代漢的具體人物都交待清楚了，但好像又什麼都沒講清楚，就讓你們一代代後人去瞎猜，結果有拆字的，有意會的，五花八門，誰都以為自己參透了玄機，結果又好像誰都沒有。
那麼到底什麼是讖語呢？我曾經在劉秀篇講過，這裡再給大家詳細介紹一下，「讖」凡是與「緯」相提，所謂讖緯也，乃源自秦末漢初的一種神秘學說。簡單來說就是假託上古仙人與賢人的秘語，並穿鑿附會於儒家經典（故稱「緯」，以相對於「經」），從而將儒家經義曲解與迷信化、宗教化、神學化。相對於經書在士人圈的普及化，充斥著讖語的緯書只在少數讀書人之中傳播，被稱為秘術。而能夠掌握並解讀讖緯的專業人士更是少之又少，往往被稱為讖緯或數術大師，是漢朝士人圈中最頂級的人物，對政治與文化具有相當的影響力。
而作為這句最著名的讖語，由於關係著漢朝的興亡，所以傳播極廣，特別是連漢武帝自己都忍不住推波助瀾，有一次在宴會上對群臣說：「漢有六七之厄，法應再奉命，宗室子孫誰當應此者？六七四十二代漢者，當塗高也。」
到了西漢末年，王莽真要代漢了，他為了宣揚自己的統治的合法性，當然更要大力發展讖緯，使之逐漸成為了當時儒家的一門時尚顯學與主流意識形態。而與此同時，蜀地的割據者公孫述也想稱帝，所以也大力發展讖緯學，並找到了當時的蜀地讖緯大師楊春卿，高官厚祿養起來，要他尋找對自己稱帝有利的讖緯，楊春卿翻遍緯書，終於被他找到了三句話，即《錄運法》之「廢昌帝，立公孫。」、《括地象》之「帝軒轅受命，公孫氏握。」、《援神契》之「西太守，乙卯金。」值得注意的是，王莽與公孫述都沒有使用「春秋讖」，大概是他們研討了半天覺得自己跟這句話扯不上干係吧。所以後來劉秀也寫了一封公開信回擊公孫述說：
「圖讖言『公孫』，即宣帝也。代漢者當塗高，君豈高之身邪？乃復以掌文為瑞，王莽何足效乎!」
結果事實證明，王莽與公孫述都沒能代漢，這位代漢的「塗高」到底是誰，還有待歷史進一步驗證。
而楊春卿這位蜀中讖緯宗師也由此迎來了自己的結局，漢軍攻入成都後，楊春卿決定自殺殉主，臨終前告訴兒子楊統說：「吾綈帙中有先祖所傳秘記，為漢家用，爾其修之。」所謂「秘記」，就是關於陰陽災異讖緯數術的神秘學說。楊春卿要求兒子好好學習這些學問來為漢朝服務，因為他知道，隨著公孫述的滅亡，漢朝的國運應該還會持續很長一段時間，子孫後代們必須跟著漢朝好好混，同時也要繼承好這家傳的學問，等待漢室天命終結、真正要被「塗高」取代的那一天。
從此以後，楊統及其子楊厚就憑藉其家學，並廣泛學習各種「天文推步之術」、「陰陽消伏之法」與黃老之術（注1），成為了蜀地儒宗。據《後漢書 蘇竟楊厚列傳》記載，楊厚歷東漢安、順、沖、質、桓五帝，名重於世，光正式登記入學的門生就有三千多人。這最終讓讖緯數術成為了蜀地第一顯學，乃至到了東漢末年與魏晉時期，經學特別是今文經學早已落伍，士人開始融合古文經學與老莊道家形成玄學之時，蜀地士人仍然喜歡鑽研今文經學與讖緯數術。而其中的佼佼者就是楊厚的學生董扶、周舒和任安三人，以及任安的學生杜微、杜瓊、何宗等人。
注1：關於這些數術學問，《漢書 藝文志》有「數術略」歸納這方面的書籍，現代考古也發現在當時的書籍里，這一類幾乎占了最大宗。可見數術在漢代儒士中相當流行。
董扶這個人我們知道，當初劉焉之所以來益州，就是因為董扶跟他說了一句話：「京師將亂，益州分野有天子氣。」這才開啟了漢末州牧割據時代的來臨，可以說是董扶一句話影響了歷史的進城。而從此以後，精通讖緯數術的益州士人便走上的歷史前台，用自己獨特的蜀學淵源影響著三國歷史的走向與大勢。
而董扶以降，接下來對歷史影響最大的就是周舒周群周巨祖孫三代人了。
周舒，巴西閬中人，與董扶一樣，也是楊厚的學生。此人除了讖緯之外，還專修天文學，也就是占驗天算之術，即根據天文星象來預測時事。周舒成名之時，正是東漢王朝即將要分崩瓦解的漢靈帝末年，可謂人心浮動妖孽叢生，就連當時的司空袁逢，身為朝廷重臣，竟然都給兒子袁術取字「公路」，而「公路」剛好可以跟春秋讖中的「塗（途）高」都解釋成「大路」，看來袁家心懷不軌久矣，而這也就是後來袁術敢冒天下之大不韙公然稱帝的源頭所在。可以想像，在這山雨欲來風滿樓的亂世前夕，有多少好事者與野心家正苦苦追尋這句讖語的真相。而作為蜀地讖緯學派的嫡傳弟子周舒，他對此又作何看法呢？
周舒對此的回答只有六個字：「當塗高者，魏也。"當時還是漢靈帝末年，大家還不知道這塗高為啥是魏，也不知道這個魏到底是誰，具體是姓魏，還是名魏呢？但周舒只回答到這裡，再問就諱莫如深，結果這句話在蜀地學者之中流傳了三四十年，始終莫衷一是，直到蜀漢後主劉禪即位，掌權的益州牧諸葛亮提拔了蜀地大儒譙周做了教育廳長（勸學從事），譙周聽說太常卿杜瓊是周舒師兄任安的弟子，於是偷偷請教這位老前輩：「昔周徵君（周舒）以為當塗高者魏也，其義何也？」
杜瓊回答：「魏，闕名也，當塗而高，聖人取類而言耳。」原來，在古代，宮殿兩邊的宮闕被稱為「魏」，兩闕高而且大，又正當大路之上，所以當塗而高，就是「魏」的一種隱喻。
譙周這下明白「當塗高」為何被解釋成「魏」了，但他還是沒想通為什麼會是魏來取代漢朝，能不能再給點明確的指示呢？
杜瓊於是又進一步解釋說：「古者名官職不言曹；始自漢已來，名官盡言曹，『使』（下級的辦事官員）言『屬曹』（屬於曹氏），『卒』（官府的勤務人員）言『侍曹』（侍奉曹氏），此殆天意也。」
杜瓊這番解釋，已經講的很清楚了，這個代漢的魏，就是曹魏。雖然此時，以周巨（周舒之孫）、何宗、杜瓊為首的蜀地讖緯學派都在蜀漢朝廷任職，而且在劉備稱帝時也曾以「讖緯」勸進（注2），而在背地裡，他們卻認為，四百年前乃至更早的上古聖賢就已經預測了天命在曹，這可不是人力能夠違逆的。
注2：見《三國志 先主傳》所載公元221年楊洪、張裔等蜀籍官員以及時任從事祭酒的何宗、議曹從事的杜瓊，還有周巨、譙周等人的勸進書。
當然，杜瓊等人的「反動言論」，是不敢在公開場合講出來的，只在他們自己極小的圈子內暗中傳播，平常都是非常謹慎的。比如杜瓊雖然位居大鴻臚與太常的九卿高位，主管整個蜀漢的禮儀與文教，卻「靜默少言，闔門自守，不與世事。」所以沒被任何人抓住小辮子；而另一位蜀地名士張裕就沒他這麼機靈了，特別喜歡亂說話，而且不注意保密，結果死的相當慘。
張裕，字南和，蜀郡人，是與杜瓊、周群同時期的讖緯大師，此人的才華天賦在這群大師之中也算得上是佼佼者，但為人狂直情商太低。當初劉備入蜀之時，他曾在歡迎晚宴上嘲笑劉備無須，搞得劉備顏面全無。三年後劉備拿下了益州，卻沒為難張裕，還任命他為益州後部司馬，算是很給他面子了。但張裕是個憋不住話的人，他通過圖讖，算出了一個驚天預言，他實在忍不住，便在私下傳播，剛開始還只在他們自己的小圈子裡傳播，後來一不小心說漏了嘴，竟然傳到外面，甚至傳到了劉備的耳中，這下劉備氣壞了，心中終於動了殺機。
原來，張裕這句驚天預言是：
歲在庚子，天下當易代，劉氏祚盡矣。主公得益州，九年之後，寅卯之間當失之。
意思說到了庚子年（公元220年），天下將改朝換代，劉氏王朝將滅亡。另外，劉備雖然得到益州，但九年後就會失去。
這樣的話沒有人聽了會高興，所以劉備在漢中之戰後就找了個機會要殺掉張裕。諸葛亮雖然也不喜歡張裕，但他很清楚這群讖緯大師在益州士人之中的影響力，你只有哄著他們拉攏他們好好改造他們，儘量讓他們改口說漢朝的好話才行；你大開殺戒解決不了根本問題，只會讓事情更糟。但劉備已經氣到上頭，顧不了那麼多了，於是一句「芳蘭生門，不得不鉏」還是把張裕給除掉了。而且判的棄市之刑，也就是當街處斬，以震懾這幫口無遮攔的算命大師。
然而，到了庚子年，也就是公元220年，曹丕竟真的篡漢自立；接著公元223年，劉備就去世了，這離劉備得到益州的公元214年竟然剛好就是九年！這神神叨叨的大師居然算的這麼准，不管是巧合，還是別的什麼原因，都讓蜀漢政權的統治合法性大受打擊，也讓這幫讖緯大師在民間擁有了更大的影響力。基於此，劉備在死前決定讓諸葛亮執政，這不僅因為諸葛亮的能力與忠誠，也因為諸葛亮與這幫大師關係還不錯，可以緩和雙方的關係。
我們知道，在蜀漢政治集團中有諸多派系。一派是赤壁之戰前就跟隨劉備的元老派，他們最為忠誠；還有就是赤壁之戰後跟隨劉備的荊州派與原劉璋的嫡系東州派，他們對蜀漢政權也是相當忠心的。特別是這兩派中的南陽人，如李嚴、鄧芝、陳震、王連、宗預、呂乂等大多是東漢功臣後裔（劉秀是南陽人，所以南陽是東漢皇族與功臣集團的根據地），對蜀漢的忠誠也可以保證。只有最後一派也就是土生土長的益州人，他們對蜀漢最不感冒，而對所謂北伐更是相當牴觸；諸葛亮為此做了相當多的工作，並用自己的人格魅力與耐心恆心最終征服了這幫人。
比如杜微作為讖緯宗師任安的大弟子，在益州名士中地位相當高。但劉備定蜀後，盛情邀請他出來做官，杜微卻聲稱自己耳聾，閉門不出，明顯是採取非暴力不合作態度。劉備去世後，諸葛亮接過他曾擔任的職務益州牧，並廣邀廣大益州名士進入益州牧府，如將夷陵戰前因勸諫劉備東征而被下獄的廣漢名士秦宓放出，並提拔其為益州別駕，另外還以犍為名士五梁為功曹，杜微為主簿。不料杜微堅決推辭，諸葛亮便派豪車將杜微請來府中，親自引見，盛情邀請。杜微雖然有點感動，但仍表示辭謝，並繼續裝聾。諸葛亮也不生氣：你既然聽不見，那我現在就手書給你。
於是諸葛亮當場親自寫道：
「服聞德行，饑渴歷時，清濁異流，無緣咨覯。王元泰、李伯仁、王文儀、楊季休、丁君幹、李永南兄弟、文仲寶（都是與諸葛亮相熟的益州名士）等，每嘆高志，未見如舊。猥以空虛，統領貴州，德薄任重，慘慘憂慮。朝廷今年始十八，天姿仁敏，愛德下士。天下之人思慕漢室，欲與君因天順民，輔此明主，以隆季興之功，著勛於竹帛也。以謂賢愚不相為謀，故自割絕，守勞而已，不圖自屈也。"
然而，杜微仍然不賣面子，說自己又老又病又聾，實在當不了官。諸葛亮也真是有耐心，接著又跟他手書道：
「曹丕篡弒，自立為帝，是猶土龍芻狗之有名也。欲與群賢因其邪偽，以正道滅之。怪君未有相誨，便欲求還於山野。丕又大興勞役，以向吳、楚。今因丕多務，且以閉境勤農，育養民物，並治甲兵，以待其挫，然後伐之，可使兵不戰民不勞而天下定也。君但當以德輔時耳，不責君軍事，何為汲汲欲求去乎！」
話說到這兒，就算杜微，也無法拒絕諸葛亮這份誠意與敬意了。一個國家的掌權者，對一個民間的政治異見者，竟然如此謙虛如此耐心，自古以來未有，就算今日也未聞；何況諸葛亮平常還是個「刑法峻急」的法家，這樣做實在難能可貴。老杜微也知道「做人可以傲，但給你臉你得要」，於是乖乖去到蜀漢朝廷上班，雖不擔任益州府主簿這種實權要職，卻也擔任了諫議大夫的高位閒職。另據《太平寰宇記》記載：」諸葛相蜀，築台以集諸儒，兼待四方賢士，號曰讀書台，在章城門路西，今為乘煙觀。」為了籠絡這幫益州名士，諸葛亮真是操碎了心。
而除了秦宓、五梁、杜微、杜瓊這幫老前輩，諸葛亮對蜀漢名士中的後起之秀譙周也非常看重，提拔他擔任勸學從事，負責全蜀的教育工作。譙周心中其實對蜀漢政權也不感冒，但他敬仰諸葛亮的為人，佩服諸葛亮的能力，所以在職期間對蜀漢是盡心竭力，對諸葛亮也是忠誠款款。諸葛亮在五丈原逝世時，劉禪下詔書禁止大臣前往漢中奔喪，以免影響公事，但譙周卻因為得到消息較早並趕在詔書下達前迅速出發了，竟獨以門生故吏的身份參加了故主諸葛亮的葬禮，並從此為自己的忠誠畫上了句號：他竟然也開始像杜瓊那樣偷偷傳播起不利於蜀漢的反動言論來。
當年，譙周也曾與杜瓊一起勸進，大肆宣揚劉備的名字見於河圖、洛書和五經讖緯，以此作為劉備當受命稱帝的證據；但如今，他在被劉禪一路提拔為太子家令、光祿大夫，坐享高官厚祿的同時，卻偷偷從劉備父子的名字中琢磨出了相反的結論：
漢靈帝名二子曰史侯、董侯，既立為帝，後皆免為諸侯。先主諱備，其訓具也，後主諱禪，其訓授也，如言劉已具矣，當授與人也；意者甚於靈帝之名子。
原來，漢靈帝之前的皇子全都夭折了，所以最後兩個兒子全都不敢養在皇宮中，一個寄養在道人史子眇的家裡，所以又取名「史侯」，這就是後來的漢少帝劉辯，另一個由董太后撫養，所以又取名「董侯」，這就是後來的漢獻帝劉協。結果就因為這倆破名字，劉辯和劉協最後都由天子被廢為諸侯。而劉備的「備」字可解釋為具有、用完、用盡，而劉禪的「禪」字就是「授予」、「禪讓」的意思，意思就是劉氏政權到劉禪已是盡頭，應當禪讓給他姓了。換句話說蜀漢必定二世而亡，根本傳不到第三代。
等到蔣琬費禕這些名臣也都去世了，譙周等人對蜀漢的前途更加悲觀。延熙二十年（公元257年），譙周寫出了影響極大的《仇國倫》，極力反對姜維北伐。景耀五年（262年），姜維再次北伐失敗，又遭黃皓讒毀，只得出屯沓中以避禍；而與此同時，漢宮中一顆大樹突然無故自折，譙周心內震撼，竟然在宮中的一根柱子上題了一句「反詩」，說：「眾而大，期之會；具而授，若何復？」原來，「眾」就是「曹」的意思，「大」就是「魏」的意思，意思說期待曹魏統一，至於「具而授」，我們已經解釋了，「復」則是興復漢室的意思。總之，譙周認為，天命早已不在劉漢，就算再怎麼徒勞，也不可能「興復漢室」的。
果然，在譙周題「反詩」後的第二年，曹魏就開始南征蜀漢，先是鍾會攻下了漢中，接著鄧艾又偷渡陰平，徑趨成都，消息傳來，人心惶惶，但蜀漢群臣中仍不乏主張堅持抵抗之人，畢竟當年劉備取蜀，以劉璋之暗弱不武，猶且堅守了兩年多，何況如今蜀漢外有盟友，內有糧兵，雖不能勝，多堅持幾年還是沒問題的。然而，當諸葛亮之子、行都護、衛將軍、平尚書事諸葛瞻戰死後，譙周等人終於徹底拋棄了對蜀漢政權的認同。一向以來，「蜀人追思（諸葛）亮，每朝廷有一善政佳事，雖非（諸葛）瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：『葛侯之所為也。』」但現在就連諸葛瞻都死了，以譙周為首的益州名士們算是徹底沒了牽掛，於是不斷給劉禪洗腦，狺狺嗡嗡，力主投降，終於讓劉禪放棄抵抗，交上了降書。其實此時鄧艾才不過剛剛攻破雒城而已，離成都還有近百里。
數日後，當鄧艾意氣昂揚的來到成都城北，發現城門果然大開，蜀後主劉禪「輿梓自縛」，親自率領太子、諸王、群臣等六十多人綁住自己，並抬著棺材到城外曹魏軍營請降。鄧艾大喜，這真是天上掉下來的餡餅哪！於是手執符節，解開綁縛，焚燒棺材，接受投降，表示寬恕。而譙周也因此「全國之功」，獲封陽城亭侯。
歷時兩代人，益州讖緯學派終於算是實現了自己的政治理念，然而，即便如此，數十年的故國之情也不是那麼輕易就能忘懷的，譙周的弟子陳壽在寫《三國志》時，雖然以魏為正統，以吳蜀為地方政權，但在字裡行間仍對蜀漢政治人物充滿了深情（注3），哪怕他的父親曾因軍法受到諸葛亮處罰（注4），他自己的政治道路也遭到諸葛瞻打壓，但他仍編訂《諸葛亮集》流芳百世，而他撰寫的《諸葛亮傳》也是千古史傳中的佳作名篇。這就是諸葛亮的人格魅力，就算與他政治立場相差十萬八千里的憤青刺頭，也忍不住對他肅然起敬。陳壽對諸葛亮最不以為然的一點，只有說諸葛亮未設專職史官、不太在意保留符讖災異之類的官方記錄而已（注5）。
在這一點上，陳壽就不如他的老同事、故蜀尚書向充（向寵之弟）腦筋活了（注6）。向充在蜀亡後第二年，便效仿杜瓊、譙周故技，說蜀漢最後一個年號「炎興」，就是代表晉王司馬昭的太子司馬炎要興起啊！司馬昭聽了很高興，便拜向充為梓潼太守，沒多久司馬昭死了，司馬炎即位，並很快篡奪曹魏建立了晉朝。
我真實服了這幫會看風向的文人！
注3：正如清代史學家王鳴盛《十七史商榷》所說：「計蜀亡之歲，壽年已三十有一，舊君故國之思,最為真切，具見篇中，可一一尋繹而得之。」另從他專門為蜀人寫有《益部耆舊傳》也可看出。
注4：見《晉書 陳壽傳》：「壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父亦坐被髡，諸葛瞻又輕壽。」
注5：國不置史，註記無官，是以行事多遺，災異靡書。諸葛亮雖達於為政，凡此之類，猶有未周焉。
注6：就在蜀漢滅亡前夕，向充還和步兵校尉習隆向後主上表，請求為諸葛亮立廟。