「忘憂清樂在枰棋，坐隱吳圖悟道機」。圍棋是中國古代一項著名的自上而下的智力活動，也是古代文人的最愛。其「以子圍而相殺,故謂之圍棋」。有詩云，「琴棋書畫詩酒花，當年件件不離它。」長久以來，對弈成為士林風尚，圍棋和文人相互成全，相互陪伴，也流傳出一樁樁佳話。

一、圍棋的智慧：博弈之道

1.圍棋與周易的絲絲縷縷

說起圍棋，我忘不掉棋盤上的「玄機」。現在的圍棋縱橫十九道，暗合天地羅網、四時變化。傳說圍棋是堯傳授給了帝子丹朱：「舜以子商均愚，故作圍棋以教之。」而《周易》也能上溯到伏羲以至於文王。當然，對書籍、器具進行附會是古代的典型現象，與其說它是某個聖賢所作，不如說它是歷史進程中族群智慧傳承下的記憶碎片。

但是，《周易》和圍棋存在太多相似之處。首先，二者較早的出現都在春秋戰國時期。《孟子》中有「弈秋，通國之善奕者也。」孔子韋編三絕，也能說明周易至少在春秋戰國時期已經存在。穿鑿附會固不可取，兩者也可以作為三代以來民族沉澱的智慧結晶，是一個民族童年時期的探索。

其次，圍棋棋具的象徵意義豐富，可以用《周易》中的概念解釋「棋子分黑白，象徵陰陽；棋盤中心為天元，象徵北辰；棋盤四角各九十眼，象徵四季；棋盤內有三百六，象徵一周天，外有七十二，象徵七十二候……」這些概念在《周易》里也有相似甚至相同的表述。

再者，二者蘊含的智慧、理念相通。圍棋雖然只有黑白二子，但棋盤之上變化多端，錯綜複雜，而《周易》也強調世間的種種變化。黑白的博弈和八卦的衍化，其理念是一致的。另外，圍棋還強調顧全大局，不可以因為一部分的得失影響整個棋盤的走向，《周易》也強調要有危機意識，保全大局。至於黑白、陰陽之間的和諧，這也是中國古代哲學的一個傳統命題了。正是因為圍棋和《周易》，和傳統理念的相通，圍棋才能被作為士大夫的高雅愛好，歷久彌新。

2.圍棋演變的歷史進程

圍棋的演變，我認為要以隋唐為節點。圍棋起於帝堯，「五帝、三代之記,尚矣。」不可得而知，但春秋時代的圍棋是十七道，至隋唐而變為十九道，這是圍棋走向成熟的標誌，也是後人附會的旁證。

春秋戰國時期，圍棋已經在社會上流傳開來，最初，圍棋並不是一種高雅的愛好，而有賭博的性質。子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉。不有博弈者乎？為之猶賢乎已。」這裡面，孔子只把圍棋當做消遣時間，不讓人無所事事的小遊戲。當然，可能是益智小遊戲，畢竟子不會推薦不引起思考的活動來替代本來就無所事事的時間。《孟子》提到的弈秋，也很難說有很高的社會地位。

到秦代，焚書坑儒，一切文化活動萎靡不振。漢代在政治上前有黃老後有儒學，圍棋在這一時期也鮮有記載。東漢中晚期以後，伴隨著軍事和政治上的動亂，圍棋逐漸興盛起來，也從一個民間賭博遊戲，漸漸向士大夫愛好轉型。圍棋被賦予了更多的哲學、政治意味。三國兩晉南北朝時期是中國政治軍事的混亂期，也是中國思想文化的動盪期。中國的思想文化史上，魏晉應該有濃墨重彩的一筆。

在這一時期，憂國憂民的文人士大夫無力改變黑暗的政局，無力扭轉中華民族在與外敵的對抗過程中的劣勢，於是更多的文化活動轉向內院、書齋，長吁短嘆之中產生了寶貴的對宇宙人生的思索、對天地萬物的認識和自我意識的覺醒。

這對於圍棋的意義何在呢？首先，玄學和圍棋的流行是分不開的。另外，這一時期出現了為數眾多的圍棋著作，完善了唐代大變化以前的圍棋理論，可以說是對圍棋的階段性總結和闡發，是圍棋領域著書的開始。

唐代以後，隨著圍棋向海外傳播，圍棋成為「東亞文化圈」的新寵。唐代出現「棋待詔制度」，提高了棋手的地位，鼓勵了圍棋的發展。除此之外，圍棋由方子變為圓子，棋盤從十七道變為十九道，也是具有歷史意義的。明清時期的「海昌二妙」、「當湖十局」成為圍棋界的佳話，也被製作成影視作品，吸引了一部分人的關注。

二、圍棋與古代文人的生活：紋枰論道

圍棋在長時間的發展過程中，和士大夫的聯繫越來越密切，成為士大夫精神生活中重要的一部分，起到了多樣化的作用。

1.消遣小河洛——消磨時間、排遣鬱氣

「麗藻嘗專席，閒情慾爛柯。」 圍棋起初就是用來消遣的，閒來無事，與好友相聚，紋枰論道，推枰認輸不失為美事一樁。圍棋可以用來娛樂，當然，當心情不如意的時候，圍棋也是一個不錯的伴侶。「得年七十更萬日，與子期於局上銷。」是氣話，也是委屈。我們常說人生如棋，天下如棋，偶然與朋友對坐，那對時局的擔憂、不滿，也可以化解在一局棋里。畢竟「湘東一目誠甘死，天下中分尚可待。」

2.鬥智木野狐——政治與學術

圍棋作為一種智力遊戲，有鬥智的作用。圍棋「方如行義，圓如用智。動如逞才，靜如遂意。」 當然，這所謂鬥智，也是朋友間的爭鬥，限於棋局。象棋有「三局輸華山」的傳說，圍棋沒有。象棋更像是我國的軍棋，但圍棋可比擬的太多了，並不限於軍事而已。早期的《弈旨》中提到了圍棋，用圍棋來隱喻天地萬象，充滿的是政治智慧。南宋陸九淵看棋盤兩日，說，「此河洛之數也」，則是學術的思考。

3.坐隱小戰場——圍棋的實踐

我們說六朝出現了很多《圍棋賦》，這其中的最明顯的主題，是軍事。 「略觀圍棋兮，法於用兵。三尺之局兮，為戰鬥場。陳聚士卒兮，兩敵相當。拙者無功兮，弱者先亡。」

作者以近乎淺白的方式，開頭就表明圍棋與軍事的關係。後世往往有棋局如戰場的描繪，應是源於長期以來的比喻。再說馬融，他是東漢伏波將軍的從孫，同時也是一位經學家，這就決定了他既有軍事的家庭環境和家學淵源，又有足夠的經學素養。將圍棋和戰爭相結合，無疑是一種新的嘗試。到了六朝，戰爭成為家常便飯，用戰爭來表述圍棋，是時代的影響；用圍棋來模擬戰爭，也給當時的戰陣布局以新的啟發。

另外，坐隱是東晉名士王坦之提出，在坐隱的背後，更有無處隱逸、身不由己的無奈，這樣閒適的坐隱，掩蓋的是時代洪流中殘酷的刀兵與鮮血。

4.手談大玄機——圍棋與哲學

關於圍棋，它的哲學主題是士大夫關注的另一個方面。圍棋本身就隱含著哲學的智慧。「紋枰之上兮黑白之間，陰陽互補兮天人合一，一氣充塞兮變化不息。」和自古以來中國的哲學思想一脈相承。

晉代玄學發展到絕無僅有的高度，清談取代五經成為身份的象徵和上層社會的風尚。在這種情況下，人們追求禪機、追求玄意。支道林將下棋比作「手談」，本身是迎合當時談玄的風氣，而深有哲學的思辨。圍棋這一智力活動，能夠引起參與者在參與過程中的思考，一些精闢的哲學表述，於是產生。

圍棋「秉二儀之極要, 握眾巧之至權。若八卦之初兆, 遂消息乎天文」。將圍棋「沙盤」的作用弱化，轉而強調它的玄妙、義理，強調它的天地之象、仁德之道，史家稱之為「立象比德」。

三、圍棋的古今際遇：風檐古道

1.圍棋與士大夫的相互成就

「王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。」圍棋和士大夫，是相互陪伴、相互成就的。先說圍棋，如果沒有士大夫的參與，圍棋始終是一個遊戲而已。「疑怪昨宵春夢好，元是今朝鬥草贏」也講了一個曾經廣受歡迎的遊戲，現在已經從古詩詞中才能窺見一鱗半爪。

有了士大夫的參與，特別是針對圍棋的著作的出現，將圍棋賦予了哲學、政治、軍事的隱喻。圍棋與哲學聯繫起來，就吸引了不問世事的書齋型學者；圍棋與政治軍事聯繫起來，就有了現實的實踐意義。這樣，圍棋從一個人人可以玩的遊戲，變成了一門學問，變成了一種身份的象徵。雖然在下層的流傳少了，但民間的書生和朝廷的官員甚至當朝的皇帝成為它更有力的傳播者。

士大夫同樣離不開圍棋。表達個人憂樂，可以下棋；關注國家大事，可以下棋；發表學術動態，可以下棋……下棋，承載了他們一部分情感的宣洩。

歐陽修晚號六一居士，自述「藏書一萬,金石遺文一千,琴一張,棋一局,酒一壺,還有一翁,在五物之間,謂之六一。」琴棋書畫，自是讀書人的摯友。

日本有人說，圍棋有五得:得好友, 得人和, 得教訓, 得心悟, 得天壽。與人對弈，首先是兩人無言的交流，棋風、棋路、棋子，代替了言語而成為與人交流的方式，而且往往更為真誠。此外，圍棋還能帶給人們新的感悟。

不說圍棋棋具的設置本來隱含的哲學隱喻，就是布局、落子之間，也是智慧的交鋒，往往使人觸類旁通，有對其他事物的啟發。另外，時常下棋，鍛鍊人的思考，還能保持人身體的活躍，和心境的平和。而這，往往是一個人延年益壽的秘訣。

「圍棋十訣」相傳是唐代的王積薪所作。表面上看，是圍棋取勝的訣竅，細細品味，還蘊含著人生的哲理。圍棋十訣完善了圍棋的理論，影響深遠，而王積薪也因為圍棋十訣的提出流傳後世，另闢蹊徑，成就了自己的千古名聲。不然，唐代人才濟濟，想在後世無聲無息太容易了。這是典型的圍棋和士大夫的相互成就。

2.圍棋與當代人的久別重逢

說到中國現當代的圍棋發展，離不開聶衛平。他的出現，是足以令人掬一把辛酸淚的。新中國成立以來，日韓的棋手將中國圍棋遠遠甩在身後，吳清源九段的貢獻與爭議並存，暫且不說，在當時，甚至有日本的五段橫掃中國棋手的事情。因此，聶衛平的連勝，某種程度上有了一雪前恥的意味。在那之後，中國圍棋逐漸發展起來，湧現出許多青年才俊。

在今天，圍棋被歸為一項體育類競技活動，自然，比拼的是智力而非單純的體力運動。圍棋的意味，也變得更為廣闊。

圍棋中的哲學思辨、智力博弈有了時代的烙印，圍棋還成為我們的傳統文化走出國門的代表。前幾年的「人機大戰」，引發了公眾對於人工智慧的思考和對中國圍棋的再認識。這些，都是中國流傳至今的圍棋努力融入時代的過程。而現在，當我們回望圍棋，希望諸公也能各有所得。

畢竟，這棋子上的紋路，如此忠誠地記錄著一個民族童年的好奇、稚嫩，少年的拋棄、浮躁，青年的沉穩和中年的敦厚……而現在，我們又與它久別重逢，必將創造新的輝煌。

四、總結

「木野狐登玉楸枰，烏鷺黑白競輸贏。爛柯歲月刀兵見，方圓世界淚皆凝。河洛千條待整治，吳圖萬里需修容。何必手談國家事，忘憂坐隱到天明。」解縉這一篇融合了許多圍棋別稱的小詩，既有清新淡雅的隱士風範，又有體察世界的宏觀視野，更有鑑古知今的學者胸懷。

詩歌本身的遣詞造句不算出彩，只能說是中規中矩，隱逸和入世雜糅，本來就有生搬硬套，堆砌辭藻的風險，容易受人詬病。但將典故、別稱暗藏其中而能配合成一首有文法、有意境的詩歌，本來就是能引得同道中人相視一笑的。以此作結，聊以記述士大夫的閒情與幽默。

參考文獻：

1.《<易經>與圍棋 》

2.《圍棋賦與中國古代棋論話語》

3.《棋盤即戰場：六朝圍棋賦趣談》

4.《圍棋五得》

5.《漫談圍棋的名稱》