《狼三則》的故事在初中課本中就學過了，課文講述了3個屠夫與狼鬥智鬥勇的故事，第一則的狼因貪婪，結果被屠夫掛在樹上活活弔死；第二則兩隻狼一前一後夾擊屠夫，奸詐伎倆被識破後雙雙殞命；第三則的狼爪牙鋒利，卻被屠夫用殺豬的方法殺死。

故事離奇，充滿了黑色幽默，狼的奸詐狡猾被人嘲笑，老師講課的時候，往往會拔高價值，把狼比作惡人，把屠夫比作機智的化身，意為對待惡人，要運轉機智的腦筋，決不能心慈手軟。作為語文課本來說，這樣的解讀自然是非常符合價值觀的，但就《狼三則》本身來說，未免有些過度解讀了。

文末蒲松齡有一段自己的評判：

三事皆出於屠，則屠人之殘，殺狼亦可用也。

如果不是因為屠夫的職業特點，他又怎麼能斗過奸詐的狼呢？屠夫屠宰牲口的殘忍手段，在狼身上也同樣適用，很明顯這樣的評判核心在屠夫身上，而非狼，所以《狼三則》是明寫狼，實寫屠。

第一則

屠夫夜歸，擔子裡還有沒賣完的肉，被一隻狼盯上了，尾隨數里。屠夫心裡害怕極了，拿起刀對狼比劃了幾下，狼只是稍退幾步，隨即又跟上來，也不知道狼會在什麼時候發起攻擊。屠夫心想，狼只是為了肉，那我把掛在樹上，明早再來去不就好了嗎？

於是屠夫把肉用鐵鉤掛在樹上，還把空擔子展示給狼看，意思是說你看，我擔子裡沒肉了，你要吃肉就去樹上取，可別跟著我啦，狼果然就沒有再跟隨屠夫：

遂鉤肉，翹足掛樹間，示以空擔。狼乃止。

第二天早上，屠夫到樹下取肉，老遠就看到樹上掛著一個人，屠夫嚇得半死，走近一看才發現掛著的是狼，那隻狼嘴裡叼著肉，可上顎已經被鐵鉤刺穿，這隻狼就像魚一樣被鉤子吊著，活活弔死了。屠夫把狼皮剝下來拿到市場上賣了十多兩銀子，發了一筆小財。

蒲松齡評價道：

緣木求魚，狼則罹之，可笑矣。

緣木求魚是個成語，意思是爬到樹上找魚，比喻做事的方法或方向不對，達不到目的，文中的狼不僅緣木求魚，還把命給丟掉了，實在可笑。

這個故事中屠夫與狼有三個回合交鋒，無不體現出他的機智與謹慎：

先是，發現被狼尾隨，屠夫心中害怕但並沒有撒腿就跑，而是拿出屠刀威脅，文中說「示之以刃」，然而並沒有什麼用，狼繼續跟隨。

隨後，屠夫又用鐵鉤穿肉，踮起腳掛在樹上，「翹足掛樹間」，當屠夫明白狼只是為了擔中肉之後，如果慌亂地把肉丟給狼，以狼的貪婪，必定會吃完一塊又要一塊，依然不能擺脫，說不定吃完了擔中肉還不夠，屠夫就要成為冤魂了。在十分危急的時候，屠夫還能保持冷靜的思考，不但用鐵鉤穿肉，一個「翹」字表明把肉掛得很高，讓狼不會那麼輕易得到肉，就能為自己爭取時間。

最後，還「示以空擔」，這個動作也十分關鍵，因為狼取肉的難度大，它可能會放棄樹上的肉，繼續跟隨屠夫，而屠夫示以空擔直接挑明了，我身上沒肉了，跟著我也沒好處。

屠夫沒有與狼搏鬥的勇氣，但他三個回合交鋒十分漂亮：從拿刀威脅，到掛肉妥協，最後金蟬脫殼，臨危不懼兼能步步為營，才是他狼口脫險的根本原因。

第二則

又一個屠夫夜歸，這回他擔子裡肉都沒有，只剩一些骨頭。遇到了兩隻狼跟蹤。屠夫交替給兩隻狼扔骨頭，直到把骨頭丟完，狼還沒有停止的意思。

屠夫這才明白，狼子野心的傢伙，目標是吃人啊！

危機意識一來，屠夫迅速躲到附近的麥場，以柴草堆護住後背，以防前後夾擊。他拿起屠刀嚴陣以待，兩隻狼也不敢貿然進攻，一人二狼乾瞪眼，不一會兒一隻狼離開了，另一隻狼竟然悠閒地打起盹兒。屠夫抓住機會手起刀落，打盹兒狼，卒。

他又繞到柴堆後面，發現另一隻狼卻在往柴堆里鑽，原來這兩隻狡詐的狼，前一隻是為了迷惑屠夫放鬆警惕，另一隻繞後偷襲，屠夫舉起屠刀，砍斷了狼的後腿，兩隻狼都死了。

禽獸之變詐幾何哉？止增笑耳。

屠夫連殺兩狼，救了自己的性命，我們固然可以嘲笑禽獸的小伎倆，但細思恐極，這兩隻狼真的只是增添一些笑料嗎？它們可比第一則中的狼聰明多了啊，都會使用計策了，根據《聊齋志異》的調性，再修煉一段時間，恐怕就該渡劫成仙了吧。

這一則故事中的狼依舊十分貪婪，把骨頭都吃完了還想吃人，原本害怕的屠夫被兩頭狼一逼迫，求生欲頓起，奮勇殺狼，這是屠夫勇猛的體現，而他殺狼時一擊斃命，多專業的手法，也是多年屠宰場中鍛鍊出來的吧，借賣油翁一句話：無他，唯手熟爾。

第三則

依然是屠夫夜歸，也不知道清朝時的屠夫為什麼老是夜歸，還總愛選擇人煙罕至的道路，這不，又被狼盯上了。

慌亂中屠夫躲進一個窩棚，狼進不去就只好把爪子伸進去抓摸索，屠夫一把抓住狼爪，但身邊只有一把小刀，不足以殺死狼，這時職業經驗發揮作用了，他在狼爪上劃了一道口子，用吹豬的方法往狼體內吹氣，猛吹一陣之後，出棚一看，狼脹得像頭牛，腿不能彎嘴不能合，屠夫開開心心地背著狼回家了。

非屠烏能作此謀也？

蒲松齡感嘆道，如果不是屠夫，誰能想到吹氣殺狼這樣的方法啊！

這隻狼也是倒霉催的，如果遇到個其他職業的人，身上又沒合適的武器，與狼搏鬥生死難料，可是不巧，它遇到了一個屠夫，吹豬剝皮的手藝，是屠夫的基本功，因為人類對待動物，不僅要食其肉，還會剝下皮做衣服等禦寒物品，吹氣這種方式，可以把皮毛的損害降到最低，一套上好的狼皮，可是能賣不少錢呢。

屠夫

《狼三則》明寫狼，實寫屠。通過對屠夫的描寫，表達內心深處的人文關懷，為什麼這麼說？

首先，故事對狼的描寫，並沒有脫離人們對狼的固有印象，狼在《聊齋志異》中出場的次數，在動物中僅次於狐狸，最可笑的是，《聊齋》中萬物皆可成精，連老鼠都能修成半仙，唯獨狼永遠只能是畜類，並且皆是貪婪、狡詐的形象。

不是蒲松齡個人對狼這種動物的偏見太深，而是在古代狼患確實太多，蒲松齡故鄉所在的淄川縣是丘陵地貌，更是狼群的聚集地，而狼本身狡黠多變的性格，往往令人防不勝防，今天偷只雞，明天就可能偷個娃，對人們的日常生活造成太大的影響。

再說屠夫，在中國古代，屠夫和劊子手都被視為殺業最重的職業，老百姓都會覺得這類人身上有殺氣，殺生太多，自己死後也不得安寧。屠夫往往又是商人，屠宰牲口之後要承擔起賣肉的責任，士農工商的社會階級，商人天生低人一等。

可以說在古代社會，上至貴族，下至貧民，都對屠夫帶有幾分鄙視。

而蒲松齡筆下的屠夫，體現了其謹慎機智、勇敢果斷、職業性強的優點，蒲松齡雖然是窮困一生，但畢竟有秀才功名，屬於士人階級，但他沒有天然的優越感，反而在故事中刻畫出小人物不為人知的一面，這一點在《聊齋志異》很多故事中都有體現，比如青樓女子，被世人當做不貞不潔的典型，但在蒲松齡筆下，青樓女子大多有情有義，敢愛敢恨；又如演員，在古代也是社會最低賤的職業，但蒲松齡在《晚霞》一文中，創造了一個有稜有角的舞蹈演員形象，也是我國古代文學作品中第一次正面描寫演員的生活狀態。

《狼三則》這篇故事，過程和結局都充滿了黑色幽默，但作者通過詼諧的筆法，拋開世俗的偏見，還原社會底層人物的真實形象，是蒲松齡先生的人文關懷，也正是《聊齋志異》最可貴的地方。