各位好，我們今天是在樊登書店的北京旗艦店，跟大家分享本周的新書，這本書的名字叫作《怪誕腦科學》。
你一看英文名字就明白了，它叫作kluge。Kluge是一個特別奇怪的詞，很多人不知道這詞什麼意思，叫作克魯機。什麼叫克魯機呢？就是你用一大堆完全不搭嘎的東西拼湊起來，然後形成了一個裝置，去解決一個複雜問題的這種東西，就叫作克魯機。
克魯機不是沒有用，人類歷史上曾經有過一次特別有用的克魯機，就是阿波羅13號，1970年的時候。那時候還沒有發明太空梭，這時候人們發現這裡邊的二氧化碳過濾器突然壞掉了。當二氧化碳過濾器壞掉了以後，如果沒有辦法維修，那麼這裡邊所有的太空人，都會因為二氧化碳的濃度過高而死亡。這時候他們就呼叫，二氧化碳過濾器壞了，然後有什麼辦法能夠解決這問題。
結果這個地面的人員就快速地找了很多專家，趕緊研究。最後就是用一個塑料袋、一個硬紙板箱、一雙襪子和幾個膠帶，做了一個拼湊版的二氧化碳過濾器。雖然看起來很難看，可能味道也不好聞，但是它起作用。
那這個克魯機跟我們人類有什麼關係呢？就是大家會覺得我們人類的身體是非常精妙的，我們的眼睛，能夠看到這麼美好的世界，能夠看到各種各樣的顏色。我們的大腦，是所有動物裡邊最聰明的。但是這本書的作者告訴我們說，我們整個人體的進化就是一個克魯機。
舉個例子，比如說你們知道我們的眼睛是很湊合的。就是在我們的眼睛的那個視網膜，不是在眼球的前邊，而是在底部。因此在所有人的眼睛當中都會有盲點，盲點就是你有些地方你看不見。因為那個地方，有那個神經叢擋著你，只不過是我們的大腦這麼多年來習慣了，我們會把它翻譯過來，然後似乎能看見一樣。實際上這個地方都有盲點，你看不到。
最重要的克魯機就是我們的大腦。我這本書的主題就是在講我們的大腦為什麼是一部克魯機。就是你得了解我們的大腦不完美，為什麼我要講這本書呢？讓大家了解我們的大腦不完美。只有你了解了我們的大腦不完美，你才知道自己有多麼需要，不斷地學習和調整自己，這就是這本書帶給我們的意義。
如果你把這本書和《思考，快與慢》結合起來讀，你會覺得特別有意思。因為《思考，快與慢》給的是理論層面，這個給的是大量的事實層面的這個論據。所以這是一本心理學非常重要的著作。
那人為什麼會把這麼一個湊合的身體進化過來呢？這有一個名詞叫作進化慣性。進化慣性導致的，就是當這個生物體在不斷進化的過程當中，它沿著最熟悉的路線在走。然後你說這個路線不是最好的，你可以走那個更好的路線，來不及了。因為它已經朝著那個路線走過去了。
你比如說，咱們就說第一個模塊叫作記憶這部分。記憶是我們每個人的痛點吧，我相信很多人都曾經忘記過，很多重要的東西。你比如說我們家前兩天看電影，然後我們第一次看電影，就買了三個3D眼鏡。等到第二次去看電影之前就提醒，我還提醒說把眼鏡帶著，眼鏡帶著。然後嘟嘟跑去，把眼鏡拿出來放在桌上，說這次一定要帶著這個眼鏡。結果臨出門還是忘記了。
然後走到那兒說再買三個，買三個我們家六個眼鏡。六個眼睛我們自己安慰自己，說沒事，將來總有一天我們全家一塊兒看電影，就用得上。然後等到第三次去的時候，又忘了，然後就買九個眼鏡，說萬一家裡來親戚也用得上。所以家裡的3D眼鏡變得越來越多。
為什麼呢？為什麼這麼簡單的一個發生在你面前的事情，而且對你來講只不過是一分鐘之內，你只要記得它，就好了的一件事情，就是記不住？然後還有很多人，把手機往哪兒一扔，轉身找不著了。出門不帶鑰匙，坐飛機不帶身份證，就是各種各樣奇怪的這種記憶。還有見到一個熟人叫不上來名字，這人那個名字好像就寫在臉上，但是你就是叫不出來人的名字，非常尷尬。
那為什麼我們人類的大腦會這麼讓你沒面子，這麼讓你糟心呢？你反過來跟它對比，什麼記憶是更科學的呢？你看你的電腦什麼時候丟過東西？它的記憶方法是分布式的，是郵政編碼式的。你有一個記憶，給你放在這個時間區位裡邊，再有一個放在這兒。所以你需要哪個記憶，調那個地址，調了那個地址，直接那個記憶就出來，它絕對不會丟。
如果我們當年人類的記憶是這樣設計的話，那人腦跟電腦一樣，凡是進到我腦子裡的東西都跑不掉。但是人類大腦的記憶方式，不是這樣科學的、叫作郵政編碼式的記憶，而是背景聯想式的記憶。什麼是背景聯想式的記憶，就是你給他一個線索，他能夠突然想起來。
那天我就在想，我給別人推薦雲南的一個特別美好的火車站。在那個紅河州有一個火車站拍那個《芳華》和《無問西東》那個地，我就怎麼想都想不出來。我就使勁想，使勁想，想不出來。結果我那天回到家裡邊以後，突然看到他們拿出來了一個圖片，上面是一個寨子。我看到了寨子這個圖片我馬上想到，那個車站叫碧色寨。因為我們整天都在想車站，叫什麼站，什麼站，什麼站都不是，叫碧色寨。
結果這個聯想的方法，就是人類大腦的典型記憶方法，叫作背景聯想式。這種背景聯想式的特點是有助於我們在原始社會的時候生活，我們打獵，我們見到豹子，我們聞到氣味會感受到危險。但是它犧牲了可靠性，它是犧牲了可靠性換來的靈敏度。
所以我們大腦在記憶這個層面，你會發現有特別多難以被依賴的這種克魯機的現象。有一個心理學家做測試，他讓兩組不同的人去看一個 沒有加聲音的車禍畫面，然後描述，就問了一個問題。說這兩個車碰在一起的時候，大概車速是多少？你們估計一下，碰。
第二組說，這兩個車撞在一起的時候，車速大概是多少？你注意，同一個錄像，這個錄像是一模一樣的，沒有聲音。然後第一組用的是碰這個詞，第二組用的是撞這個詞。結果兩組給出的估計的那個速度，完全不一樣。用撞這個詞，要估計的速度快得多，用碰那個詞估計的速度小得多。
你看，你還那麼依賴你自己的記憶，你還覺得你能夠記得住？你們現在去回顧和檢視你們自己的人生，你會發現我們有大量的記憶可能是偏差的，你跟當時的那個當事人對一下，你就會發現你們兩個人對同一個場景的記憶完全不一樣，這是很常見的現象。
所以我們得知道我們的記憶，就是典型的克魯機的一個表現，那應該怎麼辦呢？這裡邊有一個方法告訴大家，大家看過《最強大腦》裡邊特別多那種記憶力特彆強的人，我跟那個《最強大腦》的王峰聊過天，我說你是從小就這樣嗎？你就特別能記住，二維碼都記得住？就給你100個二維碼，能認出哪個是哪個，你說哪有這樣的人呢？他可以。
他說我不是，我就是一個普通大學生，在武漢大學讀書。讀到大二的時候，覺得自己的學習成績不好，結果有一次跑去參加了一個記憶培訓，他就去聽，聽完了以後覺得很有意思，就開始練習，不斷地練，從大二練到大四。他說這個是可以練的，然後他就告訴我說，如果你真的願意練的話，你是可以做得到的。
這裡邊最典型的方法，就是我們說當你能夠學會一些記憶力的時候。你比如說我們要記一個特別長的很多詞，很多詞你記不住，一大堆詞記不住。那麼你在腦子裡邊想出一個房子，想像出一間大別墅。然後進門的那個門上貼著什麼字，走廊是什麼字，桌子上放著一個字是什麼，廚房有一個字是什麼。當你能夠把這些互不相干的大量的字，或者數字，或者什麼別的信息，跟一個具象的房子結合起來的時候，這種記憶法就是管用的，這就是能夠幫你記住很多東西。
所以這本書告訴我們說，記憶樹是可以無限發展的。就如果你真的願意學記憶樹的話，你可以無限發展。不過，要提醒大家一件事，就是記憶力強不代表智力強，記憶力和智力是兩回事。而記憶力、智力，也不代表你最終的成就高。
沒有事實證明說一個人記憶力很強，他做事業就一定能夠成功，這個不一定。所以我們說還有一個辦法就是，養成習慣來降低對於記憶的依賴性。就比如說我現在出門就很少漏忘手機、錢包、車鑰匙這樣的東西。就是因為我每次出門之前念一遍，手機、錢包、車鑰匙、身份證，然後念一遍摸一下，都有了就走。
如果你能夠養成這樣的良好的習慣，你把你的東西一定要放在固定的位置，你就能夠減少丟三落四的這個現象。所以人們會用各種各樣的辦法，來對付我們記憶的這個克魯機，這是第一個模塊，記憶，知道它不靠譜了。
接下來我們說信念。信念這個東西是更有意思的事，就是你相信什麼，你為什麼堅定地相信這些東西。我念一段話你們聽聽看，我說：你需要來自他人的喜歡和讚賞，卻常常對自己很挑剔。雖然你有一些人格缺陷，但自己一般還是能夠對它們進行彌補。你還擁有很多尚未開發的潛能，這些潛能還沒來得及轉化成自身的優勢。你表面上看起來循規蹈矩，具有自律精神，但內心卻常常充滿焦慮和不安。
請問，我說的像你們嗎？都覺得像，這就是說我。假如我給前面加一個定語，我說我現在說的是雙子座，我現在說的是射手座，我現在說的是白羊座，我現在說的是屬龍的，我現在說的是黃色人格，是綠色人格，好，對。因為我們太容易相信這些東西，這就是一種模稜兩可的表述方法。
這是一個心理學家，叫作伯特倫·福瑞爾。他模仿星座占卜用語所做的一段文字性的描述，就是我們對於這種模糊性的描述，會存在一個過度解讀的現象，這個就導致我們所相信的東西。其實沒有那麼靠譜，擁有明確的信念並對其進行討論、評價和思考，是如同語言一樣，新近才出現的進化產物。
千萬不要覺得我們的信念、我們的理解，已經是一個亘古不變的很多年的東西，比語言要晚得多。新近出現的進化產物，難以完全排除其固有的缺陷。讓人吃驚的是什麼呢？我們的信念能力，與人類記憶特性之間的關係特別密切，並深受後者的影響。而且大自然在進化過程中，似乎是走了捷徑，而沒有對其好好地進行設計，其結果是使我們很容易輕信他人，上當受騙。
歸根結底，儘管讓我們具有信念能力的認知系統功能強大，但它仍然容易被人操縱，飽受迷信和謬誤的影響。這可並非微不足道的小事，因為信仰以及我們用來對其進行評價的不完美的神經中樞，會導致家庭衝突、宗教紛爭、甚至爆發戰爭。
就是莫名其妙地產生一股強大的信念，覺得這個東西一定是真的。而這種一定是真的這種信念，會導致我們和他人之間區隔。然後我們是一個部落，他們是一個部落。所以我們得經常地反思我們自己的信念，我們都不知道，我們的信念從哪兒來的。
你比如說，心理學裡邊有一個光圈效應，跟它相對應的叫作音叉效應。音叉效應就是如果你看一個人很糟糕。那麼這個人幹什麼事，你都覺得糟糕，光圈效應跟它相反，如果你看一個人特別美好，那麼這個人幹什麼事，都是很美好的。
所以他們拿了一個實驗來做，拿一張照片給你看，一個小男孩的照片，說這個小男孩剛才扔石頭，打碎了鄰居家的玻璃，然後請你來評價這個小男孩的行為。兩組人，一組人給的這個小男孩的照片，好看一點；一組人給的這個小男孩的照片，難看一點。然後就問他說你們怎麼評價。
幾乎沒有例外，就是只要給好看的那組的小男孩，然後大家的評論就是孩子，調皮、好玩、好動，誰小時候沒犯過錯，不就這樣。你看光圈效應，因為他長得好看。然後給那個難看的那組的那個小男孩，他故意拍一張那個很調皮的照片，給他看，說熊孩子。
實際上我們日常的生活當中，各位你們想想看，我們評論一則新聞，我們評論一個當事人，有多少是你真的了解那個事實？有多少是你經過了理性的探索？然後有法律的準繩，最後衡量？所以光圈效應和音叉效應，你要小心，這是多麼可怕的一件事。
商家會特別善於利用這件事。因為有一個你喜歡的大明星，穿這樣的鞋，所以這個鞋都顯得貴了很多，人的不理性就是這樣來的，所以我們還要小心的。
除此之外，除了光圈效應之外，還要小心叫作聚焦錯覺。這是一個很有意思的案例。他們找來一群大學生，問這些大學生。第一個問題說，你覺得自己幸福嗎？讓他給自己的幸福打一個分。打完分以後再問說，你最近約會過幾次？然後他說自己約會過幾次，這是第一組。然後第二組人來了以後，先問你最近約會過幾次？然後再問你覺得自己幸福嗎？這有什麼區別呢？你會發現第一組人，先問他是否幸福，這是一個不受污染、不受感染的一個問題。他會很客觀地說自己幸福不幸福，再問他約會了幾次，你會發現，他給自己的幸福程度的打分和他約會的次數毫無關係。因為那個問題在先，這個問題在後。
但是當你問第二組人，你先問他最近約會過幾次，再問他幸福嗎？你會發現，幾乎所有人的幸福程度都跟他的約會次數是相關關係。我們甚至覺得自己對自己的評價很準，還有誰比我更懂自己？你根本就不懂自己，你被別人的一句話就誤導了，你就完全受到了那個聚焦錯覺的影響。就是當別人能夠有辦法把你的聚焦稍微調整一點點，你就跑了，你就喪失了對自己幸福感的評價。
再看配偶吵架的時候，你發現夫妻兩個人吵架在那個吵得特別凶的時候，你滿腦子能夠想到的全是這個人的壞，這個人好在哪兒，你為什麼跟這個人在一起，如果真像你說的那麼糟糕，你幹嘛跟她結婚呢？忘了，她所有好的部分完全想不起來，這也是我們的大腦在聚焦錯覺的這個時候所出現的問題。
所以人的心理特別容易受到污染，這個叫作心理污染。就是你不知道自己的判斷是真還是假。《思考，快與慢》裡邊有一個案例，在這本書裡面也出現了。它就說讓一群人投飛盤，給你這兒放一個飛盤，上面有很多數字。然後嘩一轉那個飛盤，就嘣，投一下。投完以後問，說非洲國家在聯合國裡邊，大概占多少個席位？
就這個問題和飛盤沒有任何關係，但是你會發現，只要他投飛盤扎中的那個數字大，他猜的非洲占比就高。然後他只要投的那個數字小，他猜的非洲占比的就少。就是我們的這種感知，對於常識的這種判斷，就受那個飛盤的影響。就是只要你之前聽到一個數字，你馬上就變了。這就是我們之前講過的叫作錨定效應，所以錨定與調整。
還有一個很有意思的一個東西。他說這樣，讓你用左手，就你不是平常用右手寫字嗎，讓你用左手在這個桌上寫名人的名字，這個世界上各式各樣的名人。想到一個就寫一個，范冰冰，寫，李冰冰，寫，一個個寫。然後右手讓你幹嗎呢，右手第一組人，讓你把手心朝下摁在這桌子上，手心朝下摁在桌子上，寫名人的名字，喜歡的不喜歡的隨便。然後第二組讓你把手，放在這個桌子下邊托著這個桌子，這樣寫名字。然後讓把你寫出來的，所有名人的名字分兩類，喜歡的一類，不喜歡的一類。
你們猜怎麼著，這個真是我沒想到的，就是觀察下來發現，如果是你把手摁在這個桌子上，右手刻意地摁在桌子上，左手開始寫名字，你寫出來的大部分是你不喜歡的名人的名字；而當你把手心朝上放在這兒，寫出來的都是劉德華、梁朝偉、樊登這樣的名字，都是你喜歡的名字。
心理學家後來給了一個解釋，說有可能當一個人手心向下的時候，是一種遠離的姿態；當一個人手心向上的時候，是一種接近的姿態。就這麼一個彆扭的奇怪的設計，人就變了。你的腦子裡邊的選擇就變得不一樣了。
所以我們人的心理，特別容易走那個叫作心理捷徑。什麼叫心理捷徑，你沒法判斷一個畫到底好看不好看，但是如果是名人畫的就很好，這叫心理捷徑。就你覺得這個好判斷，因為它是捷徑。我們沒法看說一個電影好不好，別人都說好，那就好。
所以有人云亦云的現象，看一篇文章之後，根本不加思索地就點讚，或者就反對的這種現象，或者看到一張圖，就覺得已經知道答案了。這種現象，我們不去反思？我們的大腦是多麼可怕，我們就輕易地調動了我們的情緒，立刻就去罵人，或者就去寫東西，就去幹嗎，原因就是我們不知道我們的大腦是這麼的不靠譜，我們的信念往往是來自於很多很奇怪的東西。
就是這本書裡邊講說，我們的體內有兩種系統，一種叫祖傳系統，一種叫慎思系統。其實就是丹尼爾·卡尼曼所講的快和慢。祖傳系統，快。你就比如說這兒來一隻老虎進來，你想什麼想趕緊跑，你不用想，這就是祖傳系統。所以祖傳系統在大量的時候是能夠保護我們的。
但是在現在這個社會變得這麼複雜了以後，你需要跟很多其他的人合作，你需要調動自己的理性的時候，祖傳系統不管用了。祖傳系統不夠理性，它是純感性的判斷，這時候需要調動你的慎思系統。
但是我們的慎思系統，往往敵不過我們的祖傳系統。因為慎思系統需要訓練，慎思系統不訓練根本做不到。來舉個例子，我們大家都知道演繹推理是比較靠譜的推理方法。比如說所有的人都會死，蘇格拉底是人，所以結論呢？蘇格拉底會死。
那麼我給你們試一下，這個新的演繹推理。說所有的昆蟲都需要水，老鼠也需要水，所以老鼠是昆蟲。問題出在哪兒呢？你看，演繹推理的這種理性的工具需要訓練，它不是我們靠本能就能夠學得會的。所有的昆蟲都需要水，蒼蠅是昆蟲，所以蒼蠅需要水，這才是大前提、小前提、三段論。但是當我們加入了這個老鼠也需要水的時候，並不是大前提後邊緊跟著小前提，但這個你得訓練。
這裡邊有一個特別有意思的案例，就是一群心理學家，跑到中亞的山區裡邊去，然後就問他們一些最基本的簡單的歸納法和演繹法的這種練習。首先告訴他北極熊都是白色的，然後湯姆到了北極看到了一頭熊，請問是什麼顏色的？你猜他們得到的答案是什麼，就是大量的這些淳樸的牧羊人，就會問，那你應該問湯姆，你幹嗎問我呢？
就是這個案例要證明什麼，我們不是要嘲笑那些沒有受過訓練的人，這是一個人類學的研究。它是告訴我們說，這種在我們看來特別簡單的推理過程，特別簡單的邏輯，如果你沒有受過訓練，你的系統A是做不到的。就是你的那個祖傳系統，是做不到的。
所以我們得知道，我們根據眼見為實就判斷一個事情是正確還是錯誤，我們根據一點點線索，自己就下定一個結論，說這個人是什麼，那個人是什麼，不靠譜。這是克魯機的表現，是你腦海當中的那個祖傳系統，在起作用。
所以孔夫子告訴我們叫，克己復禮為仁。什麼叫克己復禮，就是你要不斷地去克制自己體內那個原始人的部分，要增強你那個社會人的部分，增強你那個理性的部分，所以這是非常珍貴的建議。
第三個模塊就是我們說我們的大腦在做選擇的時候，是不是足夠的靠譜。這個最有名的實驗，就是那個棉花糖實驗。就是讓一個孩子在這兒放個棉花糖，說你要現在吃，就吃這一個，你要能堅持15分鐘給你倆。你會發現大量的孩子堅持不了15分鐘。實際上從理性的角度講，你肯定應該堅持15分鐘，拿倆回家多開心。
但是很多人忍不了，包括很多成年人。你知道最搞笑的是，有一個人被判入獄90天，在監獄裡邊服刑90天，89天的時候他還搞越獄，你說奇怪不奇怪。這個叫作選擇的這部分，我們的意志在面對選擇的時候，是相當薄弱的一件事。
你比如說問你，丹尼爾·卡尼曼問說有一個微波爐，然後打折。100塊錢的微波爐，打折省25塊錢。然後1000塊錢的電視，打折省25塊錢，一樣。然後問你願不願意開車，跑那麼遠去參加這個打折活動？
從理性的角度講，都是25塊錢對吧，你願意去或者不願意去，都是25塊錢，一樣。但是當人們說是100塊錢的微波爐，省25塊錢的時候就願意去；說是1000塊的電視，省25塊錢就不去了。一點都不理性，就實際上25塊錢就是25塊錢，跟1000塊還是100塊沒關係。
還有一個更有趣的，說你跑到電影院去看電影，走到電影院突然發現票丟了，這時候問你還看不看？這是第一種情況。第二種情況，走到電影院發現丟了20塊錢，本來買這個電影票要20塊錢，結果你剛好丟了20塊錢，請問你還要不要看？這兩個事一樣，你丟了一張20塊錢的票，和你丟了一個20塊錢，是一模一樣的事。
但你會發現這裡邊的，這個差錯有多大呢？從50%上升到88%。也就是說，凡是丟錢的人有88%都說看啊，幹嗎不看？再花20塊錢買張票。但是如果是丟了票的那個，有一半說不看了，就走了。為什麼？沒有理由。
城市裡邊統計犯罪率，每次公布我們的犯罪率是多少，犯罪率降低了多少，顯得這個城市特別不安全。但是如果這個城市說，我們的無犯罪率是多少，我們的無犯罪率提高了多少，顯得這個城市特別安全。其實是一回事。
所以大量的人在做選擇的時候，你會發現我們經常處於一種知錯不改，然後只看重眼前，忘記了未來，缺乏理性這樣的一種狀態。巴菲特有一句名言，我前兩天發朋友圈還說了，說有人問巴菲特說，你的投資理財的方法這麼簡單，找到一家好公司買進去，20年不變，50年不變，不就行了嗎？為什麼很少有人像你一樣有錢？
巴菲特說了一句話，就是這個。巴菲特說，因為很少有人願意慢慢變得有錢。就是人們就喜歡急功近利，我也是。所以人在做選擇的時候，有時候你明知道正確答案，你都做不到。所以有時候祖傳系統，會給你帶來特別多的麻煩。
但是你要知道，偶爾有些情況下，祖傳系統會很管用，什麼時候呢？當你遇到危險的時候，這邊地震了，或者過馬路有個車，突然衝過來了等等。凡是遇到這種緊迫的、關乎生死存亡的危險的那一瞬間，你的那個祖傳系統會突然之間調動，讓你汗毛倒豎，然後做出一個正確的決策，這就是祖傳系統在起作用。
所以我們不要把祖傳系統，全部都拋開，那就真的變成電腦了。祖傳系統會幫到我們進化，但是你必須得能夠知道我們的祖傳系統，和理性的這個系統是不一樣的。
什麼時候能夠感受到這個衝突呢？有一個現象叫作道德錯愕。就是你從理性的推理上你會覺得，這是一個結果，但從感性的層面上你不能夠接受，這一刻你所體現的那種感覺就叫作道德錯愕。就是我就在道德上沒法接受，但你讓我說理由，我也說不過你，但是我就是不能接受，這種叫道德錯愕。
道德錯愕出現的時候，是什麼現象呢？就是當你的理智跟情感脫節的時候。當你的理智跟情感脫節的那一刻，你就會出現這種道德錯愕的狀況。所以以後你遇到這種情況，你就理解這是你的理智跟情感打架，這兩者不能夠一塊兒解釋同一個事情，產生了道德錯愕的狀況。
這是關於選擇的模塊，下邊這個模塊更有意思，語言。你們覺得，我們的語言進化得怎麼樣？人類的語言是一個特別糟糕的東西，就是它會導致特別多的麻煩。你比如說一個外國人到中國來上班，然後去工廠裡邊，領導帶著他參觀這工廠。參觀到一半，領導說我去方便一下，走了，方便一下。然後這個外國人就問，說方便是幹什麼？然後旁邊人講方便就是去廁所，這不好意思說，說方便，這中國人一般這麼說的。學會了，方便去廁所。
然後第二次，這個外國人見到一個中國朋友。然後聊天聊完了很開心，那個中國朋友走的時候，說那個回頭方便的時候，我請你吃飯。然後這外國人說我可不吃，方便的時候我不吃飯。
還有人說一個中國人騎著自行車，從高坡上下來。然後旁邊有個人自行車閘沒了，閘沒了，他說不好啦不好啦不好啦，然後嘭撞，撞飛了。撞飛以後這人說，這下好了。然後讓外國人填空說，請問到底是好了還是不好了？沒法整。
所以人的語言當中，我們的進化其實是不完美的，也是一個克魯機，湊合用，我們的語言基本就是湊合用。
外文也一樣。外文裡邊有一次，這是一個真正的慘案，死了583個人。為什麼呢？就是因為飛行員在講自己的那個飛機狀態的時候，說錯了一個詞，他想說的是，ready for take off，就是我們準備起飛。然後他說，at take off。你看在我們來理解，at take off和ready to take off好像差不多。但是at take off，是起飛中了；ready for take off，是準備起飛。塔台聽到這樣的詞，給了錯誤的指令，結果導致機毀人亡。
就是你語言當中的一點點的錯誤，就會導致很大的這個麻煩。所以有很多人在努力地改變人類的語言。但是這個努力到今天為止，幾乎沒有什麼用。你們知不知道這個世界上，有一門語言叫作世界語。世界語是柴門霍夫這個人發明的。他說英語、德語、義大利語，都不靠譜。就這些語言，要麼就是特別難，要麼就是特別複雜，要麼就是這個太簡陋。
所以他說，我們應該綜合所有語言的優勢，我們發明一門語言，語法又簡單，又沒有歧義，一個詞就是一個詞的意思，沒有多音字，這樣一來全世界的人學語言不都簡單了嗎？所以他們就推行了世界語，我記得我小時候還有一段時間，有很多人在推廣這個世界語。我給你們表演一段世界語，我在這書上學會的，聽著，他說Saluton，Cu vi parolas Esperanton，Mia nomo estas Gary。一門新的語言，這就是世界語。
我剛說的這段話什麼意思呢？就是說你好，你講世界語嗎？我的名字叫蓋瑞。所以人們在語言方面所吃過的苦，所創造的這個錯誤、誤解，多了去了。什麼語言基本上沒有這樣的歧義呢？就是計算機語言。所以計算機語言，就不受這方面的困擾。
在Pascal、C、Fortran，這些語言當中，我們找不到防不勝防的不規則表達，或者無處不在的模糊語義。防不勝防的，就是老外到了中國整天都是防不勝防的表達。就是很多詞你都不明白，怎麼會這樣？只要程序語言構建良好，計算機就不會在執行下一步任務時，出現不知所措的情況，只要依照由這些語言創建出來的程序執行下去，電腦程式就絕對不會出錯。
所以如果我們所有的人都變成程式設計師，大家之間打招呼，都是用程式設計師的語言。然後表示布置任務，幹嗎，都是程式設計師的那種方式，這個世界的錯誤會少很多，但是我相信這個很難實現。首先我就學不會要把這些程序的語言都學會。
為什麼人的語言會產生這麼天差地別的區別呢？是因為人的生理構造就不一樣，你們有沒有發現，全世界各地的語言，描述狗叫的聲音是不一樣的？按理說狗是一樣的，狗的叫聲差不多，但是全世界描述都不一樣。
所以導致我們的語言不可能周嚴，我們的語言不可能沒有歧義。你就接受這件事，你要知道自己的語言有時候描述出來的就會惹麻煩。
所以人跟人之間，發微信的時候一定要加表情，不加表情一定吵架，對嗎？因為你的語言表達的是一個意思，對方看這語言，表達是另外一個意思。發明表情包的那些人，真是特別了不起，減少了大量的人類的紛爭。
所以語言也是一個，進化當中的克魯機，我們得知道語言不是那麼完美的一個東西。
倒數第二個叫快樂。就是關於快樂這件事，我問問大家，你們覺得什麼東西最能夠代表幸福？有人說陽光、沙灘、水、是嗎？OK，洪水呢？陽光，沙漠裡邊曬著？沙灘給你埋起來了？所以就算是陽光、沙灘、水，這樣的東西，都不能夠代表一定的快樂。所以我們對於快樂幾乎沒法定義，問你什麼叫快樂，找不到，不知道，你說我的快樂激素分泌得多的，那個狀況就叫快樂？那是很可怕的一件事。
我沒法定義快樂，但你讓我感受到快樂的時候，我就能知道這叫快樂。快樂是模糊的，快樂有它的意義，快樂是人類進化的嚮導。就是如果人沒有快樂做嚮導的話，我們就不願意繁衍生息，我們就不會這麼快樂地製造人，然後一代一代地這麼流傳下去。所以有人說快樂給我們帶來了生殖的可能性，有人說快樂是我們頭腦當中一些化學物質等等。
我們在這兒有一個探討：歸根結底，事實的真相就是我們的快樂中心，並非是由某套經過完美配飾並可以促進物種生存的構造機制組成的，而是由多種簡陋粗糙的機構機制，混雜而成，很容易而且還很樂意上當受騙，受人愚弄。人類的快樂感覺與進化生物學家，所稱的生殖適度之間，僅存在鬆散的聯繫，其實我們對此應當心存感激。
什麼意思呢？就是我們很容易用其他的東西來欺騙自己，在快樂這件事上。你看電視，其實它沒有給你帶來特別多的東西，但你欺騙自己，給自己製造了一些快樂的那種感覺。那如果從快樂再進一步到幸福，你會發現衡量幸福的手段更是糟糕。因為我們人類有一個習慣，叫作自圓其說。人不能夠接受認知偏差，你比如說狐狸，看到那個葡萄吃不到它會說什麼？酸的，為什麼它說酸，它沒吃到就說是酸的呢？因為它的認知失調了。假如它看到了葡萄。但是又吃不到，難受。所以它就得說那個東西是酸的。
這就是解決認知失調的方法，這個方法叫作自圓其說。這裡邊做出很大貢獻的一個人，叫作費斯廷格。費斯廷格是個很了不起的心理學家。我們在生活當中，曾經講過一句話說，生活中90%的煩惱，並不是那個煩惱本身，而是你對這件事情的反應所帶來的煩惱。這就是費斯廷格所說的一個叫費斯廷格法則。
費斯廷格還做過一個很有意思的實驗，他找來了一群大學生，讓他們幹活。幹什麼活呢？給他們一些釘子，在這桌子上釘進去，鐺鐺鐺，釘。就是你都不知道釘啥，反正就是往木頭裡邊釘釘子，就這麼釘。
然後第一組大學生，說每人每小時20美元。第二組人說弄完了以後，整個釘完，1美元，每人每小時1美元，讓他們釘1個小時。這是一個相當無聊的工作，就是一塊木頭，拿著個釘子這麼釘。釘完了以後，問這兩撥人，說你們覺得剛剛做這個工作有什麼意義嗎？
你們知道區別是什麼嗎？特別好玩，凡是掙到了20塊錢的那些人，就是說沒啥意義，就釘嘛，不就是為了掙錢嗎？鐺鐺鐺地釘不就完了嗎？這沒意義。然後只收1美元的那組人說，很有意義，這件事情磨練了我的心性。為什麼，就是為什麼那個沒有賺到什麼錢的人，反倒會有這麼多的解讀呢？會覺得這個事特別有意義呢？明明是一個沒有任何意義的釘釘子的這麼一個事？
原因是只收了1美元的那個人，不能夠接受自己幹了這麼傻的一件事。而那個得了20美元的人，覺得理所應當，我幹這活掙錢了，夠了，這就叫作自圓其說。
所以我們人類在面對幸福這件事情的時候，我們經常是處於一種自圓其說的狀態。就是我們給一些沒有意義的事賦予一些意義，我們在大腦當中欺騙自己，我們說這個東西大概是有一個什麼樣的意義，因為我們不能夠接受這種認知失調的這種症狀。
這裡邊還揭示了一個現象，就是為什麼青少年往往容易犯錯。原因很簡單，就是因為你的大腦裡邊，獲得慾望、獲得體驗、獲得快樂的那部分已經成熟了。在青少年時期，你已經能夠感受到來自物質、來自異性這些快樂和美好，但是你抑制自己行為的那部分還沒有成熟。
就是當你長到三十歲，你突然覺得說我應該能夠控制我自己，我不能想幹啥就幹啥。但是十五六歲的時候，就覺得我想幹啥就要幹啥，我必須得到，我得不到受不了。不是你的這個智力問題，不是你的簡單的什麼家教的問題，道德問題，不是，是你的大腦就沒長成，你的大腦裡邊控制自己慾望的那部分沒長大，所以你控制不了。而那個慾望的那部分又長得很快，很快就跟成年人一樣，成年人想要的你也想要。所以就會導致你失控。
因此，其實只要你把這個道理講給青少年聽，都會有助於他們更好地自律。原因是他能夠理解，我的大腦現在正在成長。所以他會能夠促進大腦快速地去理解這件事情。這就是我們說的，關於快樂和幸福的這個認知。你發現，它並不科學、並不周嚴、並不具體、完全是克魯機，完全是拼湊在一起，給你一種湊合的感覺。自己自圓其說，感覺到幸福就行了。
最後一個叫精神崩潰。你們記得嗎？你們可能不記得了，我小時候看世界盃，羅伯特·巴喬射點球，記得嗎？羅伯特·巴喬是巨星，扎個小辮子的那個，然後特別東方范兒，很帥。然後最後義大利隊跟別人決賽，決賽的時候讓他射點球，我們就覺得十拿九穩。因為不射點球都能進，結果一腳踢飛了。
我當時難過得，我跟他一塊兒哭。我覺得這我偶像，球能踢飛了，這種狀況叫什麼呢？叫作精神崩潰，就是在最後的那一個狀況之下，你的實際水平肯定能踢進，但是你會把它踢飛了。我們大量的人都會出現生活當中這種精神崩潰的狀況。
我原來也是運動員，我打桌球，業餘的。然後參加那個校際的比賽，有一局比賽當中我打得特別好，連贏了兩局，打得很精彩。結果到第三局的時候，不知道為什麼精神崩潰，然後就是所有的球都跟傻子一樣，就是直接打出台。就動作完全失調，那個狀態我特別能夠理解羅伯特·巴喬。就是在那一刻你突然僵硬了，你突然喪失了過去所練習的那些所有的能力。包括我們在生活當中，會莫名其妙地走神、發獃，對於一件重要的事情嚴重拖延。甚至我們患有神經官能症，我們明明身體沒有什麼問題。但是我覺得不行，上不來氣、緊張、焦慮。
那天我在首都機場碰到一個空姐，拉著我跟我說了半天，她就說我們講書幫了她，她就是那種叫作幽閉空間症。然後她有一次開車的時候，開著開著，突然之間覺得上不來氣了，就抽搐，不得了。在路邊停車，覺得要死了，叫救護車送到醫院，沒事，然後到現在不敢開車。
這就是人的這個身體會突然出現大腦崩潰的狀況，包括雙相情感障礙，然後抑鬱症、焦慮症等等。為什麼呢？就是如果我們出現了這種抑鬱症的時候，我們的精神會出現一種螺旋式的下降。什麼叫螺旋式的下降？因為你的精神崩潰了，你覺得感覺不好。然後你從外界所吸收的信息，就開始變得更糟糕。你看到的更負面，你看到的越負面，你的心情越不好，越不好看到的越負面。最後就一直沿著一個深淵一直走下去，這就是我們的大腦帶給我們的這個精神崩潰的狀況。
我們來了解一下這個原因是什麼: 混合了各種認知，克魯機的特釀美酒會讓正常人也偶爾失控，其中包括，用於自我控制的拙劣機制，在盛怒之下我們的反射系統，往往更加容易占據上風。愚昧的確認偏誤，它讓我們相信自己一向正確，或者差不多就是這樣。它邪惡的孿生兄弟叫作動機性推理，引導我們堅持自己的信念，哪怕那些信念並不可靠。結果，只要對某人動怒，我們往往就只記得他過去所做的其他一些讓我們生氣的事情。簡而言之，這就是讓急躁的熱系統凌駕於冷靜的理性之上，結果理性當然就蕩然無存了。
什麼意思呢？就是當你把我們前面所講的所有的這些非理性的克魯機，非常不幸地在你身上集中爆發的時候，精神崩潰了。就在那一刻，你原本擁有的能力你也做不到，甚至會得大量的精神類的疾病。所以這就是我們說，我們得理解我們的大腦，我們得知道我們的大腦並不是完美的，不要那麼自信地憑著自己的感覺去生活。如果一個人覺得在生活當中，我的感覺都是對的，我就覺得這沒問題，這事沒什麼好討論的的話，你一定要小心，你太信任你的克魯機了。
那麼不能光批評，應該怎麼辦呢？這個書的作者，給了我們十三條建議，這十三條建議，其實綜合起來就是一件事，就是批判性思維。各位還記得我們講過一本書，叫作《思辨與立場》嗎？我說過，那本書是我覺得最重要的一本書。就是批判性思維是用來批判我們自己的，我們得經常性地用批判性思維，來反思我們自己。所以這個作者給了十三條建議，我簡單地念一下就好了。因為重點都在那本書裡面，我們把批判性思維學好，我們就能夠減少克魯機現象。
第一個，儘可能考慮有無其它可行的選項。當你決定要做一件事情的時候，問一問有沒有別的選項，擴大一下想法。
第二個，重新界定問題。就是當你被別人引導，去看待一個問題的時候，你能不能換一個角度重新界定，萬一不是他引導的那個方向呢？
第三個，始終牢記相關關係，不等於因果關係，相關關係不等於因果關係。有一個事出現，另外一個事跟著出現，但這兩個事之間可能沒有因果關係。
第四個，永遠別忘了控制樣本的大小。就是你說我身邊有一個人，炒比特幣掙錢了，我又認識一個，又炒比特幣掙錢了，我認識了十個炒比特幣掙錢的人，你是不是就敢炒比特幣呢？兩回事。因為這個樣本量還是太少，只有十個人，你怎麼能夠確定這件事呢？
第五個，預知自己的衝動並事先約束。讀了這本書的目的就在這兒，預知自己會有衝動事先約束自己。
第六個，別只是設定目標，要制定應變方案，僅有目標不能夠保證目標的效果，你得制定理性的方案，在你理性的那一刻制定方案，你才有可能更理性地執行它。
第七個，在任何時候如果你已經疲憊，或者心裡還在考慮其它事情，就儘可能不去做重要決定。所有的這些大額的成交，幾乎都是要在最疲勞的時候，疲勞戰。很多談判談到最後談崩潰了。就是能夠去進行大型商務談判的人，一定要有強健的體魄和堅定的意志，就你能夠談到半夜，你沒事，對方崩潰了，誰崩潰誰讓步。所以千萬不要在疲憊的時候做決定。
第八個，隨時在收益和代價之間，進行權衡比較，你要會算帳。
第九個，設想你的決定可能會被他人抽查，這是一個很有意思的方法。就你做了一個決定，中國古人講得好，叫抬頭三尺有神明，為什麼要這個呢？就是你要經常想到說，如果有人看著你的話，你這個決定對不對。如果有人能看你這個決策過程，你這個決定是不是科學。這個能夠幫助你冷靜和理智。
然後第十個，和自己保持距離。就是別老待在自己的體內，去看待這件事情，換一個角度想像一下你是牆上的攝像頭，你是牆上的攝像頭在看你做這樣的事，你會怎麼做？這就是把你和自己分開，把你的肉體和你的觀察這個點分開，這是一個很有效的保持理性的方法。
第十一個，要當心生動化、個性化和軼聞趣事。如果有一個人跟你講一個東西，講得特別繪聲繪色，流眼淚、動情、振臂高呼，一定要小心。就所有情緒化的方式，號召你的東西，你要冷靜，要理智，這是很危險的。
第十二個叫作挑選重點。就做決策的時候，你要學會去挑選重點。當然這很難，這說起來容易，很難。布里丹之驢就是典型的，你明明知道說吃草也行，喝水也行，挑不出來，到底吃哪個？最後餓死了。這就是典型的叫作難以選擇的情況。
第十三個叫儘量理性。就是這作者告訴你儘量理性，他也覺得很無奈，他說我只能幫你幫到這兒了。就是你儘量理性就好了。因為如果真的是這麼一本小書，就能夠解決人們的非理性的問題，那這人應該得十個諾貝爾獎。不可能，人類能夠進化到今天，他本身就是一個偉大的作品。儘管他是克魯機，儘管他擁有這麼多非理性的部分，但他依然是一個偉大的作品，你想要扭轉這一切是很難的。
但是這本書的意義在哪兒呢？我們得不斷地提醒自己，我們人生修煉的路還很久。當你能夠通過不斷地修煉，一件一件的事，一次一次的交易，一次一次的活動，讓你自己修煉得變得更好，讓你的克魯機比別人的克魯機更嚴密一些，更棒一些，這就是我們人生的方向。
所以這本書裡邊，引用了孔夫子的一句話，送給他的學生。他說孔子講，叫作知之為知之，不知為不知，是知也。這句話送給大家，讓大家理解我們的大腦是一部克魯機，知之為知之，不知為不知，保持謙虛、學習、和慎思反思的這種習慣。
非常感謝大家收聽這本書，希望能夠給你們帶來營養和支持，如果您覺得這本書有意思的話，歡迎轉發到朋友圈，或者送給你的朋友們一塊兒來聽。這個世界上每多一個人讀書，我相信就會多一份祥和。
那麼最後我們有一個小小的互動，我們希望大家在留言區裡邊可以給我們寫下來，找出一個你自己非理性的例子。這種非理性的例子能夠提醒你，以後要儘量地保持理性。謝謝大家，下周見。