農曆十二月十八（2020年1月12日），近代高僧太虛大師誕辰日。
他是民國四大高僧之一，
《三寶歌》的作詞者，
金剛怒目，慈悲為懷。
積極抗日，愛國愛教的僧伽楷模。
遍歷英德法荷比美等諸國弘法。
建立人生佛教，促使佛教世界化。
作為佛門子弟，他主張積極入世，以大悲心救蒼生於水火，這才是人間佛教的真諦！對佛教改革主要表現在兩方面：志在整興佛教僧會，行在瑜伽菩薩戒本。
他，就是一代高僧——太虛大師。
太虛大師，法名唯心，字太虛，號昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學名沛林，生於清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），逝於公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉），生於浙江海寧，近代著名高僧。
太虛大師，出現於世，頗像太空的慧星。出現之時，光芒萬丈。消失之後，竟又寂寂寞寞了。所不同的，太虛大師為我們留下了一部達七百萬言的全書，這是他的法身舍利，可以供作後人的研究參考。
《 三 寶 歌 》作 詞
著名的《三寶歌》是太虛法師作詞、弘一法師作曲的經典之作，其中一句歌詞是——「眾緣性空唯識現」，太虛大師僅僅用這七個字，就道盡了佛法的一切！
《三寶歌》
創作於1930年
中國第一首現代梵唄
現為中國佛教之教歌
太虛大師作詞
弘一大師作曲
人 生 佛 教：舍 己 利 人、饒 益 有 情
太虛大師提倡「人生佛教」的根本宗旨是在於：以大乘佛教「舍己利人」、「饒益有情」的精神去改進社會和人類，建立完善的人格、僧格。他常說：「末法期佛教之主潮，必在密切人間生活，而導善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教」。
因此，他提出了「即人成佛」、「人圓佛即成」等口號，鼓勵僧眾和信眾從現實人生出發，由自身當下做起。這也就是說，成佛就在人的現實生活中，就在人的日常道德行為中。否則，人格尚虧，菩薩的地位便無處安置，更談不上佛陀果成了。
太虛大師有一首自述偈充分說明了人生佛教的這一特徵，偈曰：「仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實」（《即人成佛的真現實論》）。
心 髒 久 焚 不 化 ，得 舍 利 300 余 顆
1947年3月12日，玉佛寺方丈震華法師圓寂，年僅40歲。當天，太虛大師在上海玉佛寺為退居的震華法師舉行封龕儀禮，書「封龕法語」，拈偈曰：
諸法剎那生，
諸法剎那滅，
剎那生滅中，
無生亦無滅。
5天後，3月17日，太虛大師在上海玉佛寺直指軒圓寂，4月8日在海潮寺舉行大師荼毗典禮。
10日晨，在杭州海潮寺，法尊等弟子在大師火化後拾取靈骨，得舍利子300餘顆，紫色、白色、水晶色均有，法師的心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大堅固體，且上面綴滿了舍利，足證大師願力之宏，傳為神跡。
舍利塔銘
太虛大師，通內外學，深佛法。於佛法中有八大貢獻：一者判攝一切佛法。二者創辦武昌佛學院。三者發行《海潮音》月刊。四者整理僧伽制度。五者提倡人生佛教。六者弘法歐美各國。七者溝通漢藏文化。八者翊贊抗戰建國大業。御世撫物，道所兼賅，亦云偉矣。
太 虛 大 師 的 三 次 定 境
舍衛國是佛說金剛般若經的地方，1940年2月，太虛大師在這裡對佛教訪問團團員宣講時,把自己的定心境界，向「自家人」真真切切地述說。感謝「自家人」記錄整理了這篇彌足珍貴的資料。我等漂泊在外的「自家人」，尚在回家的「心路」上，諸多迷霧險阻，常使我們迷惘，不知此生還能否「回家」。大師的心路歷程，對於我們少走彎路、堅定回家的信心，是大有助益的。
——選自《太虛大師全書》
我初出家，雖然有很多複雜的因緣，而最主要的還是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、讀經、參禪，都是想得神通。當出家的最初一年，是在這樣莫明其妙的追求中。
第一年已經讀熟了《法華經》，每日可背誦五六部。
第二年夏天聽講《法華經》，始知佛與仙及天神不同。曾住禪堂參禪，要得開悟的心很切，一方讀《楞嚴經》，一方看語錄及《高僧傳》等。
第三年又聽講了《楞嚴經》，對於天台教觀已有了大體的了解。並旁研及賢首五教儀、相宗八要等。而參究話頭的悶葫蘆，仍掛在心上。
秋天去住藏經閣看藏經，那時喜歡看《憨山大師集》《紫柏大師集》，及其他古德詩文集與經論等。如此經過了幾個月，同看藏經的有一位老首座告訴我說：「看藏經不可東翻西找，要從頭依次的看到尾」。
當時我因找不到閱藏頭路，就依他的話，從大藏經最前的《大般若經》看起。
看了個把月，身心漸漸地安定了。四百卷的《大般若經》尚未看完，有一日，看到「一切法不可得 ，乃至有一法過於涅槃者，亦不可得！」身心世界忽然的頓空，但並沒有失去知覺。
在這一剎那空覺中，沒有我和萬物的世界對待。一轉瞬間明見世界萬物都在無邊的大空覺中，而都是沒有實體的影子一般。這種境界，經過一兩點鐘。起座後仍覺到身心非常的輕快、恬適。在二三十天的中間，都是如此。
《大般若》閱後改看《華嚴經》，覺到華藏剎海，宛然是自心境界，莫不空靈活潑；從前所參的禪話，所記的教理，都溶化無痕了。我從前的記憶力很強，只要用心看一遍就能背誦。但從此後變成理解力強而沒有記性了。
我原沒有好好的讀過書，但從那一回以後，我每天寫出的非詩非歌的文字很多。口舌筆墨的辯才，非常的敏銳鋒利。
同看經的有後作金山方丈的靜觀和尚等，他們疑我得了憨山大師所說一般的禪病，但自我心中實很安定。
我現在想起來，當時如從這種定慧心繼續下去，三乘的聖果是可以成就的。
可惜當時就改了途徑，因為遇到了一位華山法師，他那時就在杭州辦僧學校，暫來藏經閣休息。大家說起我的神慧，他與我談到科學的天文、地理、與物理、化學等常識；並攜示《天演論》、康有為《大同書》、譚嗣同《仁學》、章太炎《文集》、梁啓超《冰室》等書要我看。
我起初不信，因為我讀過的書，只是中國古來的經史詩文與佛教經籍。當時與他辯論了十幾天，積數十萬言。後來覺他頗有道理，對於譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。
當時，以為就可憑自所得的佛法，再充實些新知識，便能救世。
次年乃從八指頭陀辦僧教育會；冬天又同去參加鎮江所開的江蘇僧教育會；繼又參加楊仁山居士預備復興印度佛教的祗園精舍。
自此以後，就沒有依了以前的禪定去修，這樣從光緒三十四年，一直到民國三年。歐戰爆發，對於西洋的學說及自己以佛法救世的力量發生懷疑，覺到如此的荒棄光陰下去，甚不值得，遂到普陀山去閉關。
閉關二三個月後，有一次晚上靜坐，在心漸靜時，聞到前寺的打鐘聲，好像心念完全被打斷了，冥然罔覺，沒有知識，一直到第二天早鍾時，才生起覺心。
最初，只覺到光明音聲遍滿虛空，虛空、光明、聲音渾然一片，沒有物我內外。嗣即生起分別心，而漸次恢復了平凡心境。
自此，我對於《起信》《楞嚴》的意義，像是自己所見到的，所以我當時就開始著成了《楞嚴攝論》。
經過這次後，繼續看經、著書、坐禪。這一年中，專看法相唯識書。當時其他的經論雖亦參看，但很注意看唯識述記。
述記中釋「假智詮不得自相」一段，反覆看了好多次，有一次又入了定心現觀。這與前兩次不同，見到因緣生法一一有很深的條理，秩然絲毫不亂。這一種心境，以後每一靜心觀察，就能再現。
從此于思想文字等都有改變，從前是空靈活潑的，以後則轉入條理深細緊密的一途；在此時所寫出的文章不同，亦看得出。
上述經過定境三次，都因後來事緣紛集的時間太多，致不能有長時的深造成就。
自從經過第一次後，我的記憶力便沒有以前好，但理解力很深。那年頭髮已變白，眼已近視，但後來頭髮轉青了，眼睛到現在未變。經過第二次後，《起信》《楞嚴》的由覺而不覺的緣起相，得了證明。第三次現觀唯識的因果法相。古人所謂不昧因果，實在一一皆有條理、秩然而不紊亂的因果。
經過這三次的定境，每一次心理生理都有改變，並曾偶然有過天眼、天耳、他心通的徵兆；六通可能，則建基天眼、宿命通上的業果流轉相續亦決可信。
因為悲願心太重，未能向禪定去繼續深進。所以沒有次第，可為別人修證的依止。
這裡是佛說金剛般若經的舍衛國，我自己的定心境界，從不對人講過，也同佛與須菩提談家常一般，因昨晚高文大的請說禪定，專向自家人談一點。