有道無術，術尚可求；有術無道，止於術。
在《天道》電視劇中，
丁元英既是一個精於謀算的金融投機者，
又是大徹大悟的悲憫之人；
他是一個馳騁商場的實用主義者，
又是一個與世無爭的都市大隱，
「即扒拉銅板，又扒拉靈魂的人」——丁元英。
一如他說：
「人從根本上要面對兩個問題：
一、生存，得活下來。
二、是要回答生命價值的問題，讓心有個安住」。
他深刻參悟著民族文化的博大精深，
熟知人性；
他是個不動聲色的生活旁觀者，
亦是義無返顧對愛至情至聖的人。
「天下之論道到極致，
百姓的柴米油鹽；
人生冷暖論道極致，
男人女人的一個情字。」
他有著超度常人的思維和睿智，
仿佛一切的人和事都在他的感知之中；
他為人處世與眾不同，
不按常規出牌，
個性極不入世，
常令人難以理喻。
「他永遠不會跟你吵架，
他的每一個毛孔里都滲透著
對世俗文化的居高臨下的包容，
包容到不屑於跟你講道理，
包容到讓你自己覺得低俗、自卑」。
他是掌握並遵循規律的人，
一個得道之人，一個隨性重情之人；
舉重若輕，在常理之外又在情理之中的人。
「有道無術，術尚可求；有術無道，止於術」。
他的思維和行為，
在崇尚金錢與權利的社會裡，
謂是鳳毛麟角，標新立異；
他活得明白活得透徹。
「大愛不愛」一般人做不到，
做到的人不一般。
很少有人真正理解他，
因而也極少有人能夠和他站在一個高度、
一個層面來對話；
他是孤獨的。
「從心理學角度分析，
越是頭腦簡單的人越需要點綴和填充，
而頭腦複雜的人，
則對簡潔有著特殊的心理需求」。
他評價自己是
「一個對傳統文化極具偏見的人」。
正應有「偏見」，
他才會深刻反思一個人在主流文化中應扮演的角色，
悟到保存自我、尊重規律的重要。
他以對天道的認識和思辯，
以對文化屬性的抽身反思，
獲得了縝密的大智慧。
「神就是道，道就是規律。
規律如來，容不得你思議，
按規律辦事的人就是神」。
他在精神方面的超現實，
某種程度也決定著在生活中與眾的格格不入；
他的自我修煉頗似於出家人的修行狀，
便也應了芮小丹那句話：
「剃了頭髮就可以當和尚」。
就一般而言，
孤獨者很難被他人所理解，
常常也不期許得到他人的理解。
丁元英無疑是孤獨的；
孤獨到長時間裡依靠方便麵度日，
大隱於市，而不為人知。
他淡泊名利證到
「一切有為法，應作如是觀」
男人的內心深處，
其實渴望著他所需要的情感呼應，
一種博大、溫潤的愛。
無私、單純、本真的小丹，
給予了他這種愛。
由丁元英對小丹的感情來看，
恰恰是孤獨的人，
一旦走入真愛，
定會強烈、專注到極致。
他確實將小丹視為了人生知己，
至情而至聖：
「有招有術的感情，
招術裡邊是什麼不去論它了。
沒招沒術的感情剩下的就是造物主給的那顆心了。」
小丹回德國探親，
思念驅使他不遠萬里飛赴特拉維夫，
伴她遊歷聖城耶路撒冷；
他戲稱是「千里送身」。
當有人指責他對小丹臨別電話的冷漠，
質疑他對小丹的情感時，
他保持著沉默；
他的情感是無須要向任何人解釋、證明，
他對人性太過了解。
「情感不需要證明，證明本身就是對情感的褻瀆」，
這也只有小丹才能理解。
小丹的以身殉職（書中描寫是「自盡」），
他傷慟吐了血，
他是動了真情的啊！
尼采說
「更高級的哲人獨處著，
這並不是因為他想孤獨，
而是因為在他周圍找不到他的同類。」
——這是丁元英的好友韓楚風對他的評價。
劇中有一段「五台山見佛」的情節：
智玄大師端起茶碗呷了一口，
放下，
說：
「施主身上乃三氣居中啊。」
韓楚風不解其意：
問：「哪三氣？」
智玄大師答道：
「三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣。」
韓楚風聞聲心裡一顫，
沒有人能比他更了解丁元英了，
這正是丁元英的真實品性。
他驚嘆大師的觀察力，
問道：
「十分之氣，還有一分呢？」
智玄大師說：
「還有一氣住於身中，
游離心外——痞氣。」
韓楚風脫口而出一個字：「絕」！
再美妙的愛情，
再遺世獨立的人格，
再高深的智慧，
都需要皮囊包裹；
以殘缺的肢體來面對丁元英，
是小丹無法容忍的；
唯有死去，
她才是真正的芮小丹。
這個結局，
不可逆轉，
誰也無法成為芮小丹的救主。
唯有死亡。
無怪乎丁元英曾對芮小丹感嘆過：
金銀珠寶，
不足以點綴你這樣的女人。
當愛情需要用天長地久來證明時，
這段情感也就到了盡頭。
所以，
愛不需要證明，
不用旁人來理解，
雙方體會到就好。
古人云：
得一知己，夫復何求？
人生在世，
有過這般的知己，夫復何求！
丁元英評價芮小丹為人：
隨緣惜緣不攀緣。
她處世波瀾不驚，
待人淡定從容；
再了不起的人物，
她也只是一句話：
「這和咱們有關係嗎」；
她的內心，
人從沒有高低貴賤之區分。
記得芮小丹對丁元英過說：
到時候，
我就躺在你懷裡，
聽音樂，
聽你給我講天國，講地獄，
我就這樣悄悄地死在你懷裡，
我的墳前開滿了細碎的勿忘我，
在微風的清晨，
你穿過蜿蜒的小路而來，
手裡拿著一枝花，
在我墳前默默佇立著，
我就永遠或在你心裡了。
柏拉圖說過：
這是一個殘缺不全的世界，
而每個人都是從天堂被扔到這個世界上來的，
所以如果哪一天，
你遇到一個人，
他的美好能夠讓你喚起天堂的回憶，
這就是愛了。
看完《天道》
我又重讀了《遙遠的救世主》，
合上書頁的那一刻，
我似乎領會到柏翁這席話的深意。
我以為，
二十四集電視劇《天道》，
可歸結為三個主題——
文化屬性、
絕世愛情、
人性凈化；
所謂「殺富濟貧」的商戰神話，
充其量是為三個主題的展開，
搭起的演示平台。
而「文化屬性」便是貫穿至尾的靈魂；
亦也是我尚未去觸碰的話題，
或許以後會沉澱出相關文字。
作者豆豆在其《遙遠的救世主》中，
始創「文化屬性」的概念，
「任何一種命運，
歸根結底都是文化屬性的產物，
不以人的意志為轉移」。
如果說性格可決定人生之路，
依作者的觀念，
文化屬性決定的就是
一群人、一個實體、一個國家的未來。
改編後的《天道》，
以活脫脫的人物命運，
將這一主題，渲示的動人心魄，
淋漓見血。
人生價值、人性歸屬與人倫理念的取向，
決定著一個人的處世行為與最終的歸途。
劉冰，一個貪字妄送了性命，卻不知是所以為；
林雨峰，一個嗔字竟被憋至尋死了結；
芮小丹，痴於情率真而為，
自性自在走向天國；
丁元英，睿智孤獨，反思傳統文化；
韓楚風大氣實在、肖亞文聰明幹練、
歐陽雪得體務實、馮世傑善良忠厚;
葉曉明精明謹慎；
他們處各自的位置，
演繹出不一樣的人生。
乃是，
文化決定視野，
性格影響命運。
《天道》對中國傳統文化的詮釋與拷問，
折射在劇中不同人物身上，
竟有了生死有別的命運結局，
很耐尋味。
於是，
我記起了一段人佛對話——
我問佛：
世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：
這是一個婆娑世，
婆娑既遺憾，
沒有遺憾，
給你再多幸福也不會體會快樂。
我問佛：
如何讓我的心不再感到孤單？
佛曰：
每一顆心生來就是孤單而殘缺的，
多數帶著這種殘缺度過一生，
只因與能使它圓滿的另一半相遇時，
不是疏忽錯過，
就是已失去了擁有它的資格。
我問佛：
如果遇到了可以愛的人，
卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：
留人間多少愛，
迎浮世千重變和有情人，
做快樂事，
別問是劫是緣。
我問佛：
如何才能如你般睿智？
佛曰：
佛是過來人，
人是未來佛；
我也曾如你般天真，
佛門中說一個人悟道有三階段：
「勘破、放下、自在」。
人說生命無價，
可事實上生命是有價的。
生命的價值不以存世時間長短而論，
應是以質量與尊嚴來衡量；
小丹決絕赴死，
當是保全自己生命的品質，
成就一個永遠的完美；
這是旁人無可替代她的抉擇；
所以，
丁元英無言。
她追求生命的至美，
看得比生命本身更為的重要；
在丁元英懷中，
她甚至將可能不期遇的
描述的如詩般美麗而浪漫。
明白小丹為自性自在而活，活的執著；
便能理解她去得坦然自在。
淡極始知花更艷。
當她生命划上句號之時，
她的天性和人生的宿命，
也就划上了等號。
有人惋惜芮小丹的死去，
竟也怨，
是作者的著意安排。
看不破的紅塵，
悟不透的人生，
意覺不到的人性；
怎可去解釋，
那天才詩人海子的臥軌，
又是誰作出的安排？
於生於世，
每一個人，
皆負有不同的過往使命；
一切因果，皆有定數。
生是過客，去是歸人 。
丁元英說過：
想要干好事，
記住兩句話：
別把自己太當人，
別把別人太不當人了；
誰能多口氣，
誰就是最大的贏家。
現代社會，
一個人最重要的是什麼?
是智慧；
而決定其高下的，
是能力和根性。
電視劇《天道》之原著——《遙遠的救世主》，
是融合釋道兩家文化，
具一定知識深度的文學作品。
如是劇中台詞言——
「一個人的覺解程度，
直接決定影響到一個人理解通曉事理的能力」；
對這部小說及改編為《天道》的理解，
便因人而異，見仁見智；
就其名而論，
「救世主」取自西方哲學，
「道」則為中國哲學的範疇；
電視劇易名《天道》,
直白了作者的創作立意，與文化取向。
西方哲學重理性，
中國哲學偏倫理。
宗教從本質上講是一種哲學。