導讀：
《封神演義》俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是明代許仲琳（存在爭議）創作的長篇小說，約成書於隆慶、萬曆年間。
這本神魔小說，最獨特的藝術魅力是其中所寫的神仙們鬥法破陣，祭出寶貝，施展法術，匪夷所思，吸引眼球，讓人慾罷不能。
當我們把《封神演義》這些荒怪俶詭的想像、幻想與現代軍事科學的發明聯繫起來。就會發現書中不但描寫了化學戰、生物戰、立體戰和各種各樣的新式武器，也天花亂墜的描寫了闡教、截教和西方教（佛教前身）的神仙佛祖們各種神通、法術和寶貝。
那些雲譎波詭的鬥法賽寶，魔高一尺、道高一丈的爭持較量，每每讀來，無不看得眼花繚亂、心花怒放，有一股放蕩不羈、出人意表的豐富想像力從紙面紙背向你撲面而來。
在本文中，老陳將帶大家一起，以今人的眼光，從新審視封神演義中的神仙鬥法，並分析產生這種幻想的根源。
一、今人眼光中的神仙鬥法
1、化學戰和生物戰
化學戰和生物戰主要表現在第五十八回《子牙西岐逢呂岳》、第八十回《楊任大破瘟陣》 和第八十一回《子牙潼關遇痘神》中。
第五十八回截教的呂岳帶領四個門徒周信、李奇、朱天麟、楊文輝與姜子牙敵對，先用「頭疼磬」「發躁幡」「昏迷劍」「散瘟鞭」四種異寶制服了姜子牙手下的四個門人金吒、木吒、雷震子和龍鬚虎：
「周信揭開袍服，取出一磬，轉身對金吒連敲三四下。金吒把頭搖了兩搖，即時面如金紙，走回相府聲喚，只叫「頭疼殺我！」子牙問其詳細，金吒把趕周信事說了一遍，子牙不語。….李奇取出一幡，拿在手中，對木吒連搖數搖，木吒打了一個寒噤，不去追趕。李奇也全然不理，徑進大營去了……眾將官用鉤連槍鉤倒在地，捆將起來。龍鬚虎口中吐出白沫，朝著天，睜著眼，只不作聲。後來呂岳又和四個徒弟在西岐散布瘟丹， 「大家小戶，天子文武，士庶人等，凡吃水者，滿城盡遭此厄。不一二日，一城中煙火全無，街道 上並無人走。皇城內人聲寂靜，止聞有聲喚之音,相府內眾門人也遭此難」。
第八十四回呂岳又煉瘟陣，使子牙受百日之災。第八十一回余德：
「將此五斗毒痘四面八方潑灑」，
「周營眾人俱肉體凡胎，如何經得起。三軍人人發熱。 武王在後殿自覺身疼。六十萬人馬俱是如此。三日後， 一概門人、眾將，渾身上下俱長出顆粒，莫能動履，營中煙火漸絕」。
第七十四回又有化血神刀：
「余化把一口刀，名曰「化血神刀」祭起，如一道電光，中了刀痕，時刻即死。怎見得，有詩為證：丹爐曾鍛鍊，火里用功夫。靈氣後先妙，陰陽表里扶。透甲元神喪，沾身性命無。哪吒逢此刃，眼下血為膚。」
這些描寫確有點化學戰、細菌戰的味道。化血神刀是化學武器，「散瘟鞭」等則是細菌武器。藝術想像奠基於對病理現象的觀察。克制辦法則是藥物治療和消滅病源。
楊戩去余元處騙來丹藥制服化血神刀，第五十八回和第八十一回也由楊戩去火雲洞找神農要來丹藥解救，並傳下中草藥給後世對症下藥。
第八十回則由清虛道德真君派楊任用五火七翎扇把瘟陣一火燒光，這是消滅細菌來源的意思。
2、立體戰
所謂立體戰，是指除了地面進攻之外，再加上從空中、地底、海上進行攻擊，構成一種立體交叉的進攻態勢。這主要在飛機發明之後才真正實現，而中國抗日戰爭時的地道戰也是膾炙人口的。
在《封神演義》里，商、周兩方面都各有一個飛行員-辛環和雷震子，又各有一個地下攻擊能手張奎和土行孫。生動地體現了立體戰的構想。
第二十一回雷震子吃了兩枚仙杏，長出了風雷翅，從此每逢臨戰對敵，雷震子展動風雷二翅，飛在空中，是上三路，英勇無敵，全仗空中優勢。雷震子將脅下翅一聲響，飛起空中，有風雷之聲，這種 「有風雷之聲」的空中打擊，說是現代武庫中轟炸機的先兆並不過分。
而商營中的辛環，與雷震子頗為相似：
「忙提錘砧，將脅下雙肉翅一夾，飛起空中」，
但「肉翅」顯然不及「風雷翅」，雷震子中途一戰，只殺的辛環抵擋不住，抽身往岐山逃去。這又和現代戰爭中不同類型的戰鬥飛機「一物降一物」相仿。
張奎與土行孫則能在地底作戰，這是立體戰的又一層次：
「哪吒忙祭起乾坤圈來打張奎。張奎看見，滾下馬，就不見了。土行孫也把身子一扭，來趕張奎。張奎一見大驚：「周營中也有此妙術之人！」 遂在地底下，二人又復大戰。大抵張奎身子長大，不好轉換；土行孫身子矮小，轉換伶俐，故此或前或後，張奎反不濟事，只得敗去。土行孫趕了一程，趕不上，也自回來。那張奎地行術， 一日可行一千五百里；土行孫只行得一千里，因此趕不上他…… 」
3、新式武器
《封神演義》中還有一些法術神通的描寫與當代的新式武器十分接近。第六十四回《羅宣火焚西岐城》 羅宣所用火器類似於現代的火箭、飛彈。
「且說羅宣將萬鴉壺開了，萬隻火鴉飛騰入城，口內噴火，翅上生煙；又用數條火龍，把五龍輪架在當中，只見赤煙駒四蹄生烈焰，飛煙寶劍長紅光，那有石牆、石壁燒不進去。」
十絕陣里有金光陣，赤精子有陰陽鏡，都用鏡子作武器。鏡子是道教里重要的法器，後面再分析，從現代武器類比的角度來說，則像雷射武器。第四十六回金光陣：
「金光聖母下駒上台，將二十一根杆子吊著鏡 子——鏡子每面有一套，套住鏡子。——聖母將鏡子拽起，其鏡現出，把手一放，明雷響處，振動鏡子，連轉數次，放出金光，射著蕭臻，大叫一聲。可憐！正是： 百年道行從今滅，衣袍身體影無蹤。」
第七十一回火靈聖母的金霞冠也是光學武器：
「不知火靈聖母頭上戴著一頂金霞冠，冠上 有一淡黃包袱蓋住，火靈聖母將包袱挑開，現出十五六丈金光，把火靈聖母籠罩當中。他看得見洪錦，洪錦看不見他，早被聖母把洪錦照前甲上一劍砍來。」
二、神話思維的文化底色
《封神演義》的這些描寫，沒有引發類似於西方式科學技術的發明，只是一種藝術想像。因為尋根究底，這些想像還是植根於中華文明的背景、結構之中，與中華民族的文化心理構成有密切關係。
中國傳統的宇宙觀，從先秦直到近代以前，其理論體系沒有超出陰陽五行的框架。金、木、水、火、土是構成世界的五種元素。它們的性質分別為：水潤物而向下，火燃燒而向上，木可曲可直，金可熔鑄改造，土可耕種收穫。它們又分別給人以咸、苦、酸、辛、甜等味道的感覺。
這樣一種思維模式，被各種流派的思想學說吸收利用，成為各種思想觀點的理論根據。如戰國時期陰陽家鄒衍以五行相生附會歷史上的改朝換代，就是 「五德終始」的理論。
西周的伯陽父用陰陽二氣失調來解釋地震，藉以說明周朝必然滅亡。漢代董仲舒將陰陽賦予天、人和社會，用陽主陰次、陽尊陰卑和五行生剋的理論，說明人體、自然和社會的性質、狀況及次序，為大一統政治專制提供理論根據。
東漢的《白虎通》、宋代周敦宜的《太極圖說》， 王安石的《洪範傳》、明末清初王夫之的《張子正蒙注》，也都利用吸收陰陽五行理論。陰陽學說指示了事物的對立統一規律，道教自然也吸收了陰陽五行學說。葛兆光《道教與中國文化》用通俗的語言概括了道教的這種情況：
「當南方的老子、莊子吸收「陰陽」學說，構 築著「道」創造宇宙的暢想曲的時候，北方另一種宇宙圖式已經成熟，這就是以金、木、水、火、 土為基本元素解釋宇宙萬物的「五行」說。」在道教裡面，老子、莊子玄想式的宇宙起源理論與基於直觀經驗的「陰陽」「五行」理論被糅合在一起， 形成了新的宇宙圖式。
「道教的這個理論模式的骨架仍然是「道」「陰 陽」「五行」等融合之後的那個自然、社會、人同源同構互感的系統理論。道教是土生土長的中國宗教，它的根深深地扎在中國文化的土壤中。」
1、道是天數在封神演義中的體現
道、陰陽、五行這些道教理論模式的基本因素在《封神演義》神通、法術和寶貝的藝術形象里如水中之鹽一樣地溶解滲透著。
在前文中，我們已經涉及「道」這一概念的發展演變。所以可知：道家崇尚的「道」是超乎形象的宇宙最高法則，它的起源與生殖崇拜相關，道教進一步誇大道的超越性、絕對性，「道」遂成為具有無限威力的全知全能至上神的代名詞。
這裡面也隱隱約約地包含著古人對自然規律、社會規律、歷史規律乃至整個宇宙規律的一種 既切實又神秘的感覺和把握。
「道可道，非常道。」《老子》
「道者涵納乾坤，其本無名。論其無，則影響猶為有焉；論其有，則萬物尚為無焉。」《抱朴子·內篇·道意》
「道」在《封神演義》里體現為所謂「天數」，這種「天數」或「天意」是超乎一切的、不可抗拒的， 有些像今天所謂自然規律、歷史規律。因而「道」 或「天數」也就超越一切神通、法術、寶貝，不僅一般神仙如元始天尊門下十二弟子無法抗拒，就是所謂三教聖人元始天尊、老子、通天教主、西方的准提道人、接引道人也在天數的制約之下，天庭的最高統治者昊天上帝、瑤池王母等也不能超越天數。
天數是一種無形無象卻具有無上權威的「規律」 和「宇宙精神」。神仙道行的深淺就在於是否能認識天數，因勢利導，順天而行。順則昌，逆則亡。
下面是一些具體描寫：
子牙復俯伏啟曰：「三仙島擺黃河陣，眾弟 子俱有陷身之厄，求老師大發慈悲，普行救拔。」 元始曰：「天數已定，自莫能解，何必你言。」元始默言靜坐，燃燈、子牙侍於左右。（第五十回）
老子笑曰：「道兄此來，無非為破誅仙陣來。 收西方有緣；只是貧道正欲借重，不意道兄先來， 正合天數，妙不可言！」 准提道人曰：「不瞞道兄說，我那西方：花開見人人見我。因此貧道來此東南兩土，未遇有緣； 又幾番見東南二處有數百道紅氣沖空，知是有 緣，貧道藉此而來，渡得有緣，以興西法，故不辭跋涉，會一會截教門下諸友也。」 老子曰：「今日道兄此來，正應上天垂象之兆。」 （第七十八回）
上天垂象也就是天數，順天就是明道，明道就能克敵制勝，就能成仙，達到肉體和靈魂雙重不朽，「道與生相守」，這正是道的本質。道是超越一切具體法術和寶貝的最大神通。
當然，這是就總體而言，並不是絕對的。有時候 「天數」已定，並不管你順不順。如破十絕陣時闡教方面先派一個做無謂犧牲，然後才派真有本事的出馬破陣。破「風吼陣」時：
「猛然間，燃燈道人看見兩個大漢，問子牙 曰：「此是何人？」 子牙曰：「黃飛虎新收二將，乃是方弼方相。」 燃燈嘆曰：「天數已定，萬物難逃！」就命 方弼破風吼陣走一遭。 子牙遂令方弼破風吼陣。可憐！方弼不過 是凡夫俗子，哪裡知道其中幻術，便應聲道：「願 往！」持戟拽步如飛，直奔至陣前……」
鍾惺有評語說：「十絕陣主剛暴自任，理合取敗。大抵聞太師是鉤魂使。無奈燃燈亦以十個人去填陷， 若有意送去的。此還是天數乎？果不可逃者乎？當與知數學者商之。」
再如第八十回李平勸呂岳不要與子牙敵對，是深知「天數」的，卻被楊任誤傷。
這些情節反映了道教思想的另一側面，即「天地不仁，以萬物為芻狗」 「道者萬物之奧」 《老子》。
這種思想是有現實依據的，即自然和社會的演變發展都有其無情的一面。可信者不可愛，可愛者不可信。人類的認識永遠是有局限的， 宇宙、自然有其永遠的神秘性。
2、五行與太極陰陽
在《封神演義》中，五行是道教的基本道術，太極陰陽則是尖端的道術。這種藝術構思耐人玩味。這是否暗示了陰陽與五行的某種原始關係呢？
《封神演義》中最神奇莫測、法力無邊的寶貝是老子的太極圖：
「赤精子隨即起身。出城行至十陣門前，捏土成遁，駕在空中，只見姚天君還在那裡拜伏。赤精子將老君太極圖打散抖開，——此圖乃老君闢地開天，分清理濁，定地、水、火、風，包羅萬象之寶。化了一座金橋，五色毫光，照耀山河天地，護持著赤精子往下一墜，一手正抓住草人，望空就走。」
第九十二回和第九十三回女媧娘娘賜楊戩山河社稷圖捉袁洪。這山河社稷圖與太極圖十分相似：
「話說袁洪上了「山河社稷圖」。如四象變化有無窮之妙。思山即山，思水即水，想前即前， 想後即後。袁洪不覺現了原身，忽然見一陣香風撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上樹去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩邊搖盪，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。」
第八十三回《三大師收伏獅象犼》，通天教主的三個徒弟虬首仙、靈牙仙和金光仙分別擺布太極陣、 兩儀陣和四象陣，元始天尊的三個徒弟文殊廣法天尊、普賢真人和慈航道人分別破陣，捉回虬首仙、靈牙仙和金光仙現原形為獅、象、犼做坐騎。破陣前老子對通天教主說：
「此乃是我掌中所出，豈有不知之理！此是太極兩儀四象之陣耳，有何難哉！」元始天尊也說：「你且聽我道來：混元初判道為尊，煉就乾坤清濁分。太極兩儀生四象，如今還在掌中存。」
太極兩儀生四象是混元初判，是道的發展演變，具有原始、終極、第一因的意義，是抽象玄妙的；而五行的金、木、水、火、土則是具有實體性的元素。前者輕靈微妙，更多體現了南方的自然思維，後者樸實厚重，更多北方的特色。這與前面所述陰陽五行文化構架的發生衍化是一致的。
結語：
《封神演義》中細菌戰、化學戰和立體戰的幻想不是西方科技思維，而是植根於中國傳統文化，也即是說道是超越一切具體法術和寶貝的最大神通,陰陽五行被寫成道教最根本的道術，五行是基本道術，而太極是尖端道術。
全文完，望能博君一樂。