近段時間，歐洲成了新冠肺炎的重災區，其中又以義大利最為嚴重。

把時間往前推移600多年，歐洲經歷過一次更慘烈的大疫，那就是被稱為「黑死病」的歐洲中世紀大瘟疫。這次大疫，奪走了2500萬歐洲人的生命，占當時歐洲總人口的三分之一。

要知道，即便第二次世界大戰，歐洲因戰爭死去的人，也才占總人口的5%，可見「黑死病」有多麼兇殘。

這次大鼠疫，就是我們本文的背景。

疫情之下，佛羅倫斯淪為人間地獄

1647年，黑死病席捲歐洲，義大利南部的港口城市墨西拿首當其衝，成了瘟疫登陸的第一站，緊接著是威尼斯，再然後，就是義大利中心位置的工商、文化重鎮佛羅倫斯。

不知道是不是巧合，義大利碰上黑死病，跟如今的新冠肺炎一樣，成了歐洲最水深火熱的國家。而當時的佛羅倫斯，就像今年的武漢，成了疫情的中心。

但，中世紀的黑死病，恐怖得多。

當時的醫學和衛生條件非常落後，別說採取什麼救治措施了，連瘟疫到底是什麼引起的，大家也鬧不明白。直到兩百多年後的1894年，引起鼠疫的鼠疫桿菌才被發現，又過了四年，才搞清楚傳播途徑是由老鼠和跳蚤傳播的。

人可以隔離，老鼠可不會乖乖聽話，何況當時還不知道罪魁禍首是這骯髒的小東西。

所以咯，中世紀的歐洲人，對這種烈性傳染病毫無招架之力，一旦感染上，多半只能等死。

這種鼠疫的症狀首先就很恐怖：

染病的男女，最初在兩腿間或是在胳肢窩下隆然腫起一個瘤來，到後來愈長愈大……不消多少時候，這死兆般的「疫瘤」就由那兩個部分蔓延到人體各部分。這以後，病徵又變了，病人的臂部、腿部，以至身體的其他各部分都出現了黑斑或是紫斑，有時候是稀稀疏疏的幾大塊，有時候又細又密；不過反正這都跟初期的毒瘤一樣，是死亡的預兆。

更絕望的是，一旦染上病，任你怎麼吃藥，都是沒救的，大多數病人三天內就喪了命。

而它的傳染性有多強呢？別說跟病人接觸了，哪怕碰到病人穿過的衣服、摸過的東西，就會感染上。

於是可怕的一幕出現了：曾經繁華熱鬧的佛羅倫斯，大批大批的人死去，無論白天黑夜，都有人在街上突然倒下去，再也沒起來。每天都有很多屍體被運出城去，更多的窮人，死後都無人理會，城裡十室九空，動物隨意地走在大街上……佛羅倫斯淪在短短几個月時間，淪為了人間地獄。

十位青年男女，躲到了郊外一座別墅

當時的佛羅倫斯，住著一位作家，我們中學的世界史上有他，他叫薄咖丘。

他僥倖在那場大疫中活了下來，至於怎麼防疫的，不太清楚，倒是他寫了個小說，講了個防疫的故事。

話說死亡遍地的佛羅倫斯，在一個冷冷清清的教堂里，有七位年輕的姑娘相遇了。其中一位提議，現在疫情這麼嚴重，我們什麼也指望不上，不如一起逃出城去，到郊外去生活一段時間。

這幾位姑娘都是高貴人家的女兒，在鄉間都有別墅，聽到這麼一提議，都欣然同意。

可是等等，她們覺得，光是幾個女人，生活會有諸多不便，還需要幾位男士來領導大家。

這時候，剛好進來三位青年男子，他們正好是其中三位姑娘的男友。災難當前，大家也顧不了什麼流言蜚語，便邀請他們一起走。

美人相邀，男士當然不會拒絕，於是大家一起來到了郊外的一座別墅生活。

別墅在一座小山上，周圍綠草茵茵，鳥語花香，有庭院，有走廊，臥室與客廳也很漂亮。

這日子，跟城裡相比，簡直是到了天堂。

可當時沒有電視，沒有手機，大家除了吃飯，散步，找不到事做，極其無聊。

怎麼辦呢？只能喝酒。用我們現在的流行語說，我有酒，你有故事嗎？

有的，十位男女想出了一個消遣的辦法，每天大家圍在一起，每人講一個故事。

他們一共講了十天，這十天講的100個故事，組成了一本小說——《十日談》。

就是這部小說，成了歐洲文學史上的第一部現實主義巨著，繼但丁的《神曲》後，拉開了歐洲文藝復興的大幕。

沒看過的朋友要奇怪了：這十位青年男女都講了啥？我們平時一起吹牛，聊聊也就過了，他們怎麼還吹出了一部世界名著？

接下來我們就來講講它的偉大之處。

《十日談》，一部散發著人性光輝的巨著

《十日談》第四日開篇，當天主持故事的男子發了一通感慨：

我天生是個多情種子、護花使者，從我小時候懂事起，就立誓要把整個兒心靈獻給你們——我怎麼能禁得住你們那明亮的眼波、甜蜜的柔語呢？只有那種喪失了人性的傢伙，不懂得、也感受不到熱情的力量，才會這樣遣責我；對於這種人，我不屑一顧。

這段話，讓我想起《紅樓夢》里的賈寶玉來，身處百花叢中、天生多情、最愛姑娘，思想離經叛道。

《十日談》中，就是講了一群離經叛道的世間男女，他（她）們解放人的天性，徹底放飛自我，勇敢追求愛情，設法滿足自己的慾望。

而這些人的對立面，就是文中所說的「喪失了人性的傢伙」——封建教會。他們真的沒有人性嘛，不，這些傢伙滿口神明戒律，一肚子男盜女娼。

要明白《十日談》有多偉大，得先知道中世紀歐洲的社會形態。

• 教會統治下的黑暗中世紀

提到歐洲的中世紀，歷史學家通常用一個詞形容：黑暗。

當時的歐洲，處在基督教的封建統治之下，教會建立了一套等級森嚴的制度，上帝是絕對的權威。一切的生活、文藝、哲學，都必須遵照《聖經》教義，誰要是膽敢違背，就將受到宗教法庭的制裁，甚至處死。但丁就是寫下了《神曲》，反對教皇獨裁，被永久流放，甚至連他的兒子們，也被判處死刑。

封建教會還奉行「禁欲主義」，否定人性，否定自然生理，大家老老實實侍奉天主，祈禱懺悔以贖罪。

在教會的管制下，中世紀的歐洲萬馬齊喑，死氣沉沉。

而另一方面，資本主義開始在歐洲的義大利萌芽，新興的資產階級興起，我們非常熟悉的一個外國人——馬可·波羅同志，就是當時的威尼斯商人，來中國旅遊了一圈，回去寫了本《東方見聞錄》，讓當時的西方人大大開了眼界。

資本主義的出現，城市經濟的繁榮，使得商人、作坊主、市民更相信個人價值，於是一場思想爭奪戰上演了，人們迫切希望擺脫教會束縛，追求個人自由。

黑死病疫情的發生，為這場思想爭奪戰添了一把火。

由於醫學落後，當時的人無法解釋這種讓人聞之色變的疾病，教會只能籠統地稱為「天譴」。按照天譴論的說法，這是上帝對人類的懲罰，大家只能通過祈禱、懺悔，來洗脫自己的罪孽，從而擺脫瘟疫。

可是人們很快發現，祈禱懺悔根本沒有用，人還是成群死去，連很多教士也染病身亡，大家開始懷疑宗教神學的絕對權威。

在慘狀面前，薄伽丘就驚呼道：「天主對人類殘酷到了極點！」

於是，一場反抗封建神學、提倡人性解放的文藝復興運動，如星星之火，成燎原之勢。

薄伽丘的《十日談》，就是對封建教會扔出的一把匕首。

• 對天主教會的辛辣諷刺

看過《十日談》的諸位就知道，這部小說沒有什麼華麗的辭藻，也沒有什麼高深晦澀的理論，只有一個個辛辣諷刺的故事，很都點看魯迅的感覺。

開篇第一天第一個故事，就充滿了濃濃的火藥味。一個叫恰潑萊托的人，平生弄虛作假、搬弄是非、謀財害命，用書里的話說，從古以來找不到一個這樣的壞蛋了。可是這傢伙臨死前，找來一個教士，編造了一通懺悔，把這教士講得大為感動，不但把他迎到修道院安葬，還到處宣揚他的美德。於是，生前無惡不作的人，死後成了人人追捧的聖徒。

這潛台詞是在說，鬼知道你們這些教會的聖徒們，是不是編出來的呢？

更狠的還在後面，第四個故事中，小修士勾引了一位良家姑娘，然後被修道院的院長發現了。為了逃避懲罰，小修士將自己房門的鑰匙給了院長，假裝說要出門砍柴。結果這院長去房間見了姑娘，自己也沒忍住，占有了她。這被小修士抓了把柄，兩人互相包庇，將姑娘悄悄放走後，又多次找機會召回。

哼，說好的禁慾呢，說好的持戒呢，呸，騙子。

再說一個最著名的故事，很多朋友應該聽說過。話說有一位天真無邪的富家姑娘阿莉白，一心虔誠信奉天主，於是離家出走，跑到沙漠裡去找修道士。結果這修道士見了姑娘，多年修行，一朝破功。為了得到她，他騙阿莉白說，天主有個死對頭，那就是魔鬼，幫天主把魔鬼關進地獄，就是對天主最好的侍奉。而自己身上就有個魔鬼，姑娘身上有座地獄，要把自己的魔鬼關到姑娘的地獄裡去。阿莉白信以為真，於是兩人開始天天玩關魔鬼的遊戲。

哦，你們這幫修士就是這樣侍奉天主的？

類似的諷刺故事還有很多，限於篇幅，我們就不多講了。總之，每一個故事，都會讓人覺醒，讓教會臉紅。

• 對自然人性的熱情謳歌

與諷刺教會相反的是，薄伽丘對自然人性熱情謳歌，對自由愛情極盡頌揚。

《十日談》中講了個「綠鵝」的故事：一位男子死了妻子，心灰意冷下，帶著只有一歲的兒子到山野的木屋中修行。他生怕世俗污染了兒子，所以一直與世隔絕，不見外人。兒子長到18歲時，請求父親帶他到城裡看一看。到了城裡，兒子見到一群穿著鮮艷衣服的姑娘，於是問父親，這些是什麼東西呀？父親嚇壞了，謊稱她們是「綠鵝」。沒想到兒子說，那讓我帶一隻綠鵝回去吧。

這故事有點像我們熟悉的那首歌，《女人是老虎》。小和尚下山去化緣，老和尚有交代：山下的女人是老虎，遇見了千萬要躲開。結果小和尚暗思揣，為什麼老虎不吃人，模樣還挺可愛？

是呀，一個與世隔絕的孩子，見了異性也會心動，這就是自然的人性，不是誰能禁錮得了的。

文藝復興的核心，就是要看到個人，解放人性，正視人的正常需求。

在這方面，連修女犯戒，作者也不持批判態度。

在第九天第二個故事中，一個犯奸的小修女被女院長懲戒，女院長當著全體修女的面，拍手頓足、聲色俱厲。可是小修女抬頭一看，發現女院長的頭上竟掛著兩條吊抹帶，不住地在晃動，心裡頓時明白，這位道貌岸然的女院長，原來暗中也在幹這些好事。於是用一句話就打落了她的威風：「請你先把頭巾紮好，再跟我說話吧！」

我們可以看出，薄伽丘並沒有譴責小修女的意思，因為這是人的生理天性。倒是那位將冷酷戒律強加於人的院長，被狠狠嘲笑了一番。

除了肯定自然人性，對愛情的歌頌，更是占了《十日談》很大的篇幅。

舉個例子，在第四日第一個故事中，唐克萊親王由於太愛獨生女，在女兒喪夫回家後，再也不打算將她再嫁，將她禁錮在城堡里。但女兒體驗過男女之愛，難忍寂寞，於是愛上了父親的侍衛。後來兩人偷偷約會，越愛越深，單不幸被父親發現。親王處死了侍衛，將他的心挖出來送給女兒，哪知道女兒剛烈，自盡殉情。

薄伽丘對愛情不可抗拒的力量極盡渲染：第二天故事之八，年輕王妃說，「我無法抑制身體的衝動和愛情的力量。它們太強大了，休說是柔弱的女人，即使堂堂男子漢往往也抵擋不住。」

第十天故事之八甚至說：「愛情的力量大於一切。它非但能摧毀友誼，而且能打破神聖的倫理準則。」

這些離經叛道的世間男女，正是以自己的勇敢，挑戰著腐朽的封建教會。

最後的結語：哪裡有枷鎖，哪裡就有開鎖人

一場大瘟疫，讓十位青年男女躲在郊外講了十天故事。

這些故事中的人物，形形色色，上到國王后妃、教會修士，下到販夫走卒，共同組成了一副人間百態。

在薄伽丘的犀利筆鋒下，「神聖的」封建教會顯了原形，一篇篇嬉笑怒罵，都是對封建統治者發起的衝鋒號。

有人將《十日談》與但丁的《神曲》對比，將其稱為「人曲」。這兩位大師之後，文藝復興在歐洲掀起了一浪又一浪的高潮，達·文西、拉斐爾、米開朗基羅、莎士比亞……一群文藝英雄，接連橫空出世。

像中世紀封建教會這樣，一味鼓吹虛妄的神，忽視每個活生生的個體，試圖為人戴上一把精神枷鎖，那麼，總會有薄伽丘一樣的勇士站出來，充當開鎖人。