太極天珠一路飆升
投資都是要用到錢的，好的太極天珠一般價值都比較高，剛開始收藏，重要的就是冷靜，一定要本著量少而精的原則來選購收藏。隨著經驗的積累和豐富，可以逐漸加大額度來收藏，時間久了，各個檔次的太極天珠都接觸過，也有所了解，在和別人交流時也能給予別人一些經驗。
天珠只有真假之別，沒有新老之分。只要天珠，都是千年以上的古董!然而，很多製作、販賣新仿天珠的商人，為了促 進銷售，包裝出這麼一個堂而皇之的偽命題，長期以來也的確誤導了非常多的人。
其實很多假珠商，自己都沒有見過真天珠，卻一派胡言，信口雌黃的宣稱自己店裡賣的做舊假天珠，是清代老天、明朝老天珠，不懂的朋友「不明覺厲」，而懂行的朋友則哭笑不得，避之不及。
因天珠收藏市場的火熱和現代工藝天珠的泛濫，不同的天珠價 格相差巨大，而判斷一枚天珠收藏價值的高下，自然是古工藝遠超現代工藝，在這個基礎之上，又主要通過以下幾個方面來鑑別。
首先看質地，天珠質地的顏色大致分為：白色、黑色、棕色、紅色及淡綠色五種，其中以白色的質地佳，某些天珠研究者都把天珠線孔內是否為白色列入至純老天珠的必 備條件之一，便是從質地上鑑別。
天珠或許來自異域，或許就是象雄文明的遺物。而無可爭議的是它在中國西 藏這塊純凈的佛教聖 地上，吸收天地之靈氣，溶入深厚的文化內涵，生生不息，得 到了充分的發展。它在藏 民族的心中是神聖的，具有無可替代的地位。願神秘的天珠，以其神 奇的力量，護佑高原雪域的藏族兒女，永遠安康幸福;護佑勤勞勇敢的中華民族，永遠和諧吉祥!
在藏 民的心目中，天珠是一種珍貴的吉祥物。在藏區，修建寺廟時藏 民喜歡用天珠來裝飾建築、供奉菩薩，著 名的大昭寺釋迦牟尼12歲等身像的衣飾上，就鑲嵌著上百顆天珠。其中，佛 祖所佩戴的佛冠正就鑲嵌著一顆天珠中品質高的九眼天珠。在班禪駐錫地扎什倫布寺的地面上，也有天珠鑲嵌。
收藏你要有門道，你要有敏銳的判斷力，發現那些有潛力，未來增值附度大的品種，如果收那些大路貨的普品，你藏在多年，也增值不了多少。收藏說起來容易，做起來難，沒有長期的接觸學習，豐富的經驗，即使玩了很多年的老手，也有打眼的時候。有時候打眼也是長學問，長見識的一種過程。收藏就是要不斷的專研，學習，一個品種，一個品種的去了解。收藏古董，古玩你要正確了解這個市場，你手中藏品的實際價值，和你所能銷售出的渠道，不要被那些拍賣行的天價迷惑。
其次看色澤，天珠一般呈黑白色、深棕色及白色四種相間的紋路，黑白分明的紋路也是許多人之一。再次看光澤和透明度。光澤是指表面反向光的強度而言，可分為：玻璃光澤、油脂光澤、蠟狀光澤及土狀光澤等。天珠的透明度是指透光的能力，其實透光與不透光是相對的。選擇天珠以透明和半透明作為取捨標準，當然，不透明的珠子也有，以透明取捨天珠難免有遺珠之悔。
九眼天珠掛件的珍 稀與祥瑞，儘管目前市面上也曾經出現過一些來自西 藏地區的掛件藏品，有的從功能上看，也帶有祈福迎祥的功效，有的從品相上看，也是經歷了諸多佛法高僧的摩挲，以及珍藏家們的精心護理，但能夠像這件九眼天珠掛件一樣同時具有品相上乘及祈福迎祥功能的珍貴法器藏品，確實是難能可貴的。在品相上具備了材質上乘、做工精細、意義重大的特點，可以說是同類拍品中不 可 多 得的精品。
太極早出自《莊子》。太極圖據說是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。陳摶是五代至宋初的一位道士，對內丹術和易學都有很深造詣。據史書 記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學生种放，种放以之分別傳穆修、李溉等人，後來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。周敦頤「他一方面，從陳摶派易學那裡吸收了太極圖式說，給予新的解釋;另一方面又繼承了漢唐以來義理學派的傳統……成為宋明道學家解易的先驅。」
古玩撿漏需要具備遠超常人的文玩知識和「實戰」經驗，上面一些例子聽起來有趣，「撿」的過程卻甘苦自知。「漏」越是刻意求之越不能得，越心不在焉越有緣，那些整天滿世界撿漏的人貪心太大，往往會落入陷阱。況且，老祖宗留下來的古董就那麼多，老輩收藏家早已篩選過無數次，精品、上品越來越少，哪裡輕易撿到寶貝?馬未都稱：「收藏是個人與千軍萬馬作戰，不死已經是英雄，別指望毫髮無損」。當下造假、設局的手段遠比歷史上任何一個時期高明，剛入門收藏的人一定得慎之又慎。
投資太極天珠就等於玩錢。資金雄厚的人，玩官窯、玩精品，當然增值快、賺錢多。可對於工薪投資者來說，財力有限，不可能拿出很多錢去投資高 檔太極天珠，只能收藏價位不高的「大路貨」。然而，若取捨合理，運行得當，有計劃地專項收藏，這些「大路貨」的普通古玩，也能產生相當可觀的投資效益。（據小編所知，國內資深藏家聯合組建了一個集藝術品自由交易/投資/交流的私密平台，百度搜「荒嶺藏珍」即可找到入口）