導語
「婚俗」，簡單的來說就是婚姻習俗。古時候女子在談婚論嫁時，大多數人都逃脫不了的一個基本「規矩」，那就是「父母之命，媒妁之言」。究其根源，這和封建王朝時期的三綱五常、禮教禮儀是有很大關係的。在古代婚俗中，這是再正常不過的一種現象了。但除此之外，古時候還有一種比較奇異的婚俗，那就是「收繼婚俗」。
收繼婚是一種奇異的婚俗， 因為它與封建禮教相違背，從而 被視為亂倫而遭到歷代王朝所禁。但在隋唐民族融合、文化開放的大背景下，收繼婚現象卻普遍存在於漢文化繁榮的中原地區。
隋唐時期的收繼婚現象
收繼婚是什麼了？很簡單，這是一種寡婦內嫁制的婚姻形態，又可稱為「蒸報婚」、「轉房婚」。收繼婚中的收取者，可以是同輩，也可以是長輩。古時候人們把子納庶母為妻稱為「蒸」，叔伯死子納嬸母稱為「報」，這種是屬於長輩的收繼婚;
還有就是兄死， 弟娶寡嫂，或弟死，兄納弟婦，這種婚俗我們把它稱之為同輩間的收繼婚。唐代修撰的《周書》記敘突厥婚俗稱:「父兄伯叔死者， 子弟及侄等妻其後母、世叔母及嫂」，這就是對這種婚俗的形象描述。
- 隋唐以前的收繼婚現象
收繼婚俗，作為母系氏族的遺風一直延續了下來。春秋時期， 天子諸侯亂倫的事情，這是經常發生的，比如《左傳》桓公十六年說:
「出， 衛宣公蒸於夷姜，生急子，屬諸右公子」。
秦漢時期，在遊牧民族中就更為常見了。匈奴、烏孫等少數民族都是有此風俗的。收繼婚在漢朝時的西北地區極為普遍， 而且作為其婚姻習俗，他們並不認為收繼後母、寡嫂、弟婦有何不妥。但要指明一點的就是收繼婚俗與漢文化中封建禮教相悖，認為是「無冠帶之節， 缺庭之禮」，是犯悖人倫的，所以遭到了歷代禮制或法律的禁止。
但是到了魏晉南北朝以來，少數民族進駐中原， 將收繼婚制也帶了進來。到隋唐時期， 社會開放，兼容並蓄， 各民族大融合，收繼婚這種現象也更為普遍了。
- 隋唐時期邊疆地區的收繼婚現象
在隋唐時期的邊疆地區，廣泛保留了收繼婚習俗。
貞觀年間， 懷化大將軍瀚海都督吐迷度「兄子烏紇蒸吐迷度之妻」，並「領騎夜劫吐迷度殺之」。這裡的 「兄子」即侄子。可見，在這場宮廷政變中婦女作為財產被爭奪的悲慘命運。除本族婦女外，與漢公主一樣隋唐公主也逃不脫這種收繼婚俗。《回鶻傳》中也記載了唐朝寧國公主和咸安公主被收繼的史實。當時唐朝寧國公主於乾元元年，下嫁給了英武可汗磨延啜。
可汗死後， 寧國公主險些被殉葬了， 多虧她借其聰慧力爭才免於一死。後來磨延啜的兒子移地健立，被冊封為英義可汗， 收繼了寧國公主。
《晉書·吐谷渾》中也有明確的記載， 吐谷渾:
「其婚姻……父卒， 妻其群母; 兄亡，妻其諸嫂。」 如， 白蘭王視連有二子，長子視羆， 少子烏堤。視羆死後，「子樹洛干年少， 傳位於烏紇堤」，「樹洛干九歲而孤， 其母念氏聰慧有姿色，烏紇堤妻之，有寵， 遂專國事」。——《晉書·吐谷渾》
可見， 當時兄終執嫂很合理，而且婦女被收繼後仍有一定地位， 可參掌國事。
收繼婚俗在突厥中也很普遍，當時北周千金公主嫁突厥可汗他缽之後，歷隋至唐代，曾多次被他缽子弟繼娶。隋義成公主也先後嫁與始畢、處羅、頡利三可汗，其他民族也都 是有收繼婚俗的。
- 隋唐時期中原地區的收繼婚現象
隋唐時期，社會經濟得到了極大的發展， 中外交流頻繁，民族間大融合， 文化上兼容並蓄， 人們思想開放。收繼婚現象也是普遍出現於中原地區， 尤其是在宮廷更為常見。雖然這一時期因為與封建禮教相違悖，而引起一些爭議， 但在當時漢人胡風、胡人漢化的社會氛圍中， 少數民族的一些風俗文化也流入中原， 漸被漢人接受。如隋文帝的宣化夫人陳氏姿貌雙全，文帝死後被煬帝所蒸， 後有正式召入宮中。在她死後，煬帝還作《神傷賦》哀悼。
在唐代， 收繼婚在宮廷範圍內更是屢屢出現。
唐太宗弟李元吉在玄武門之變中被殺之後， 太宗將他的妃妾楊氏收繼為侍妾，甚至還一度想立楊氏為後，魏徵勸太宗「不可以辰嬴自累」，這時李世民才作罷。而且 李世民還公開將自己與楊氏的兒子，曹王明立為李元吉的嗣子。這種做法就是屬於典型的收繼婚的規例， 即死者的親屬一方面有收繼弟婦的權利，同時還有為亡弟立嗣的義務。
除了同輩的收繼婚外，唐代還存在異輩的收繼婚， 其中最為典型的就是武則天。
武則天本來是太宗的才人，唐 太宗死後，嫡子李治繼位為皇帝， 他將武則天召進宮來， 冊為昭儀， 後來立為皇后， 最終成為中國歷史上唯一的女皇帝。
這一時期，在民間也存在著收繼婚現象。在唐朝時期的敦煌地區，就有收繼弟婦，收繼寡嫂，收繼庶母等多種婚姻形式， 而且收繼對象無需重新履行有關結婚的手續和儀式，寡婦在戶籍中仍保持原有身份，如「亡兄妻」、「亡弟妻」等。除此之外，收繼婚的女方也還大多有較多的子女，這表明民間收繼婚也涉及到了撫養本族子女的實際需要。
收繼婚俗延續的原因
收繼婚制的產生延續其實是特定的歷史原因的， 而且還是有多種因素共同推動形成的。
- 是由當時社會經濟條件所決定的
收繼婚廣泛流傳於遊牧民族中， 這其實是與其社會經濟狀況密切相關的。一方面在經濟生活上，西北遊牧民族在惡劣的自然環境中逐水草而居，他們的經濟需求並非完全自給自足。除了依靠本族牲畜本身的生產外， 他們主要依靠的是掠奪手段。這既可以當成軍事上的訓練，又可以掠奪生產所得， 來滿足生活上需求， 包括家畜、人口、物資等。另一方面在社會生活上，他們的社會組織代表一種戰鬥團體， 要求全體動員， 行動迅速。強調戰鬥力重要性， 形成貴壯健， 賤老弱的風氣。
當時的婚姻特徵無不和當時的生產力生產方式相適應。落後的生產力， 匱乏的物質財富， 這就決定了他們不可能形成諸如漢文化中完備的婚姻制度。在這種遊牧習俗中，為維護武裝戰力以及原有親屬關係，可使孤兒寡母不致流離失所，避免社會問題發生， 促進了收繼婚習俗的形成延續。
- 確保宗族延續以及收繼財產
漢文帝時，他派 遣使者給老上稽粥單于送書信，漢使者與中行說辯匈奴惡俗， 中行說曰:
「匈奴之俗……父子、兄、弟死， 取妻妻之， 惡種姓之失也。故匈奴雖亂， 必立宗種。」——《漢書·匈奴列傳》
可見， 收繼婚制的另一原因就是擔心種姓消失。此外，收繼婚在保存了種姓的同時，又保證了本家族財產不外流。父妾及兄弟婦均有繼承財產的權利， 在父兄死後，為防止因後母、叔母、寡嫂的改嫁使財產流向外族， 「妻其後母、世叔母及嫂」的收繼婚，不失為保留本族財產的好方法。因而， 收繼婚也就為其他各部族所沿用。
- 隋唐時期的文化回流
隨著生產力的發展和社會的進步， 封建禮教不斷完善， 對婚姻制度也是提出了一系列嚴格限制。到了宋朝以後，很多以儒家的道學觀念來評判唐太宗、高宗的不合禮法的亂倫，而隋煬帝更是以淫亂後宮的暴君淫賊形象，為後人所唾棄。但他們卻不知隋唐時王朝崛起於北方， 其皇室家族本身就有鮮卑族的血統，而「鮮卑者， 亦東胡之支也……其習俗與烏桓同」， 而烏桓「其俗妻後母，報寡」 。 可見，鮮卑也是有收繼婚俗的。
隋唐時期的統治者汲取了北方鮮卑突厥等族婚俗理念，其實也是無不合常理之處的。而另外一方面，就是 魏晉南北朝以來，北方少數民族進駐中原，到隋唐時期，統治者採取的開放政策，使得民族間大融合。在少數民族漢化的同時，西北民族的飲食、服飾、婚俗等方面的習俗也流入中原地區，從而形成了一股「胡風」， 收繼婚俗也作為其中一部分被帶進來，成為此時民族大融合進程中的一種文化回流的自然現象。
收繼婚俗作為遊牧民族婚俗的一種， 它不僅是宗族繼承制度的重要組成部分，而且還包含了贍養制度、財產繼承制度等多方面因素在內的一種重要習俗。
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